性。見濁，即用五見為性。第三立五所由者，如性。見濁，即用五見為性。
第三立五所由者，如《順正理》云「豈不壽、劫、有情濁三互不相離，見《順正理》云「豈不壽、劫、有情濁三互不相離，見濁即用煩惱為性，五應不成。理實應然，但為濁即用煩惱為性，五應不成。理實應然，但為次第顯五衰損極增盛時。何等名為五種衰次第顯五衰損極增盛時。
何等名為五種衰損？壽命衰損，時極短故；二資具衰損，少光澤損？壽命衰損，時極短故；
二資具衰損，少光澤故；三善品衰損，欣惡行故；四寂靜衰損，展轉故；三善品衰損，欣惡行故；
四寂靜衰損，展轉相違，來諠諍故；五自體衰損，非出世間功德相違，來諠諍故；五自體衰損，非出世間功德器故。為欲次第顯此五種衰損不同，故分五器故。
為欲次第顯此五種衰損不同，故分五濁。顯宗亦同。」又《俱舍論》第十二云「由前二濁，濁。顯宗亦同。」
又《俱舍論》第十二云「由前二濁，如其次第，壽命資具極致衰損。由次二濁，善如其次第，壽命資具極致衰損。由次二濁，善品衰損，以耽欲樂自在行故，或損在家出家品衰損，以耽欲樂自在行故，或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身，身量色力、念智勤善故。
由後一濁，衰損自身，身量色力、念智勤勇及無病故。」廣如別章。次比丘等者，辨滅法勇及無病故。」廣如別章。
次比丘等者，辨滅法人。有其四類：一四部眾，言比丘比丘尼四部人。有其四類：一四部眾，言比丘比丘尼四部弟子者，標別顯總。二天龍八部者，即八部眾，弟子者，標別顯總。
二天龍八部者，即八部眾，此亦標別顯總。三鬼神眾，四王等貴眾。後自此亦標別顯總。三鬼神眾，四王等貴眾。
後自恃齊高貴滅破吾法者，滅法勝恃齊高貴滅破吾法者，滅法勝緣，由高貴故能成諸過也。緣，由高貴故能成諸過也。經：明作制法佛塔形。釋曰：第二、辨滅法經：明作制法佛塔形。
釋曰：第二、辨滅法過。文別有二：初制四福、後立四邪。此制四過。文別有二：初制四福、後立四邪。
此制四福，一制出家、二制行道、三制造像、四制造福，一制出家、二制行道、三制造像、四制造塔，如經可知。塔，如經可知。經：立統官都非吾法。釋曰：第二、立四邪經：立統官都非吾法。
釋曰：第二、立四邪教。一立統官制眾、安籍記僧，不依僧法過。二教。一立統官制眾、安籍記僧，不依僧法過。
二比丘地立、白衣高坐，此即失高下相。此有兩比丘地立、白衣高坐，此即失高下相。此有兩釋。一云：於僧地中，白衣高坐。二云：同處比丘釋。
一云：於僧地中，白衣高坐。二云：同處比丘下立、白衣高坐。三兵奴為比丘，便違福田尊下立、白衣高坐。
三兵奴為比丘，便違福田尊貴之相。四受別請者，失福田相，是外道法，非貴之相。四受別請者，失福田相，是外道法，非吾法也。是故《比丘應供法行經》云「若我弟子吾法也。
是故《比丘應供法行經》云「若我弟子
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