明滅法人、次「明作」下辨滅法過、後「當知」下明滅法人、次「明作」下辨滅法過、後「當知」下結成過。此即初也。文有三節：初五濁世者、滅結成過。此即初也。
文有三節：初五濁世者、滅法時分即五濁時。此五濁義，略以三門分別：法時分即五濁時。此五濁義，略以三門分別：一別釋名、二出體、三立五所由。第一釋名，略一別釋名、二出體、三立五所由。
第一釋名，略有二種：一者總名、二者別名。言五濁者，即是有二種：一者總名、二者別名。言五濁者，即是總名。五是標數，濁是滓穢義。故《俱舍論》第十總名。
五是標數，濁是滓穢義。故《俱舍論》第十二云「劫減時將末，壽等鄙下，如滓穢故，說名二云「劫減時將末，壽等鄙下，如滓穢故，說名為濁。」又《順正理》三十二云「云何濁義？極鄙下為濁。」
又《順正理》三十二云「云何濁義？極鄙下故、應辨捨故、如滓穢故。」總言五濁者，帶數釋故、應辨捨故、如滓穢故。」
總言五濁者，帶數釋也。言別名者，一者壽濁、二者劫濁、三煩惱也。言別名者，一者壽濁、二者劫濁、三煩惱濁、四者見濁、五有情濁。《瑜伽》三十四云「如於濁、四者見濁、五有情濁。
《瑜伽》三十四云「如於今時，人壽短促，極長壽者不過百年。昔時不今時，人壽短促，極長壽者不過百年。昔時不爾，是名壽濁。如於爾，是名壽濁。
如於今時，漸次趣入三災中劫，現有眾多飢饉、疫今時，漸次趣入三災中劫，現有眾多飢饉、疫病、刀兵可得。昔時不爾，是名劫濁。如於今時，病、刀兵可得。昔時不爾，是名劫濁。
如於今時，有情多分習非法貪、不平等貪，執持刀劍、執有情多分習非法貪、不平等貪，執持刀劍、執持器杖、鬪訟諍競，多行諂誑詐偽妄語、攝受持器杖、鬪訟諍競，多行諂誑詐偽妄語、攝受邪法，有無量種惡，下不善法，現可了知。昔時邪法，有無量種惡，下不善法，現可了知。昔時不爾，是名煩惱濁。如於今時，有情不爾，是名煩惱濁。
如於今時，有情多分為壞正法、為滅正法，造立眾多像似正多分為壞正法、為滅正法，造立眾多像似正法，靈推求邪法邪義以為先故。昔時不爾，是法，靈推求邪法邪義以為先故。昔時不爾，是名見濁。如於名見濁。
如於今時，有情多分不識父母沙門婆羅門、不識今時，有情多分不識父母沙門婆羅門、不識家長可尊敬者、作義利者、作所作者，今後世家長可尊敬者、作義利者、作所作者，今後世罪不見怖畏，不修惠施、不作福業、不受齋罪不見怖畏，不修惠施、不作福業、不受齋法、不受淨戒。昔時不爾，是名有情濁。」《地持》五法、不受淨戒。昔時不爾，是名有情濁。」
《地持》五濁亦同《瑜伽》。第濁亦同《瑜伽》。第二出體。壽濁，即以命根為性。劫濁、眾生濁，二出體。
壽濁，即以命根為性。劫濁、眾生濁，謂以五蘊為性。煩惱濁，除五見，一切煩惱為謂以五蘊為性。
煩惱濁，除五見，一切煩惱為
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