無無。非有相，故言無相。無無。非有相，故言無相。
經：無量方便皆現前觀。釋曰：第二、顯方便經：無量方便皆現前觀。釋曰：第二、顯方便智。文別有二：初總標六種、後別釋六種。此即智。
文別有二：初總標六種、後別釋六種。此即初也。亦非一故名無量，非內證智故名方初也。
亦非一故名無量，非內證智故名方便。便。經：實相方便不顛倒。釋曰：自下第二別經：實相方便不顛倒。
釋曰：自下第二別釋六種方便。即分為六，皆有二段：先牒、後釋六種方便。即分為六，皆有二段：先牒、後釋。此釋第一實相方便。緣第一義故名實相，釋。
此釋第一實相方便。緣第一義故名實相，起巧功能名為方便。問：與根本智有何差別？起巧功能名為方便。
問：與根本智有何差別？解云：如《成唯識》云「根本智內證自體不變影解云：如《成唯識》云「根本智內證自體不變影像，此後得智緣真如境變影而緣，不能親證像，此後得智緣真如境變影而緣，不能親證於第一義諦。」不沈等言，諸說不同。若依《本記》，於第一義諦。」
不沈等言，諸說不同。若依《本記》，凡夫名沈，沒生死故；二乘名出，出生死故；三凡夫名沈，沒生死故；
二乘名出，出生死故；三十心至十地已還名不轉，佛地名不顛倒。十十心至十地已還名不轉，佛地名不顛倒。
十迴向中學此法也。此說不然。所以者何？彼釋迴向中學此法也。此說不然。
所以者何？彼釋如是善男子下，方屬初地；已上諸文屬十迴如是善男子下，方屬初地；
已上諸文屬十迴向，不當經意，故今不依。今解：不然。一云：初向，不當經意，故今不依。今解：不然。
一云：初二如上十住行可轉，十迴向猶有顛倒。初地二如上十住行可轉，十迴向猶有顛倒。初地離前四位，故說四不。一云：沈謂惛沈，即是離前四位，故說四不。
一云：沈謂惛沈，即是定障。出即掉舉，即是慧障。轉者，疑等餘惑。顛定障。出即掉舉，即是慧障。
轉者，疑等餘惑。顛倒即是我見等倒。入初地時離上四過，故倒即是我見等倒。
入初地時離上四過，故說四不。說四不。經：遍學方便一切學。釋曰：第二、遍學方經：遍學方便一切學。
釋曰：第二、遍學方便。依《本記》云「俗中有真非證，真中有俗非不便。依《本記》云「俗中有真非證，真中有俗非不證。」有說：五乘中不取人天及二乘故非證，有證。」
有說：五乘中不取人天及二乘故非證，有大乘故非不證。如《成實論》，廣學諸異論，遍知大乘故非不證。如《成實論》，廣學諸異論，遍知聖者意。又《善戒經》，遍學五明論等，而不分別聖者意。
又《善戒經》，遍學五明論等，而不分別證不證。雖非證不證，而能學一切法。有本云證不證。雖非證不證，而能學一切法。
有本云「一切學」者謬。「一切學」者謬。
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