正法毀壞、正法隱沒，雖無新受苾芻律儀，先正法毀壞、正法隱沒，雖無新受苾芻律儀，先已受得當知不捨。」若依《普賢觀經》云「若聲聞已受得當知不捨。」若依《普賢觀經》云「若聲聞毀破三歸及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、毀破三歸及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒及諸威儀，愚沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒及諸威儀，愚痴不善、惡邪心故，多犯諸戒及諸威儀。若欲痴不善、惡邪心故，多犯諸戒及諸威儀。
若欲除滅令無過患，還為比丘、具沙門法，當懃除滅令無過患，還為比丘、具沙門法，當懃修集讀方等經典，思第一義甚深空法，令此修集讀方等經典，思第一義甚深空法，令此空慧與心相應。當知此人於念念頃，一切罪空慧與心相應。當知此人於念念頃，一切罪垢永盡無餘。是名具諸沙門法戒、具諸威垢永盡無餘。
是名具諸沙門法戒、具諸威儀。」依方等經及此經文，亦得還生。故《大方儀。」依方等經及此經文，亦得還生。
故《大方等陀羅尼經》第一卷云「若菩薩二十四戒、沙等陀羅尼經》第一卷云「若菩薩二十四戒、沙彌十戒、式叉沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，彌十戒、式叉沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，如是諸戒，若犯一一諸戒，當一心懺悔。若不如是諸戒，若犯一一諸戒，當一心懺悔。若不還生，無有是處，除不至心；若犯五逆罪身有還生，無有是處，除不至心；
若犯五逆罪身有白癩，若不除差，無有是處。」又第四云「若有比白癩，若不除差，無有是處。」又第四云「若有比丘毀四重禁，至心憶念此陀羅尼經，誦千四丘毀四重禁，至心憶念此陀羅尼經，誦千四百遍。誦千四百遍已乃懺悔，請一比丘為百遍。
誦千四百遍已乃懺悔，請一比丘為作證人，自陳其罪向形像前。如是次第經八作證人，自陳其罪向形像前。如是次第經八十七日懃懺悔已，是諸戒根若不還生，終十七日懃懺悔已，是諸戒根若不還生，終無是處。彼人能於八十七日懃懺悔已，若不無是處。
彼人能於八十七日懃懺悔已，若不堅固阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。」若依堅固阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。」若依《涅槃》，亦捨不捨，失其受力故名為捨、不失受《涅槃》，亦捨不捨，失其受力故名為捨、不失受經故名不捨，猶如燋一種有體無力。故《涅槃經故名不捨，猶如燋一種有體無力。
故《涅槃經》三十一云「善男子！我於經中作如是說：若經》三十一云「善男子！我於經中作如是說：若有比丘犯四重已，不名比丘，名破比丘，已有比丘犯四重已，不名比丘，名破比丘，已失比丘，不復能生善牙種子。譬如燋種不生失比丘，不復能生善牙種子。
譬如燋種不生菓實、如多羅樹頭壞則不生菓，犯重比丘亦菓實、如多羅樹頭壞則不生菓，犯重比丘亦復如是。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：復如是。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：如來說諸比丘犯重禁已，失比丘戒。善男子！如來說諸比丘犯重禁已，失比丘戒。
善男子！
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