地前三十心，名三十忍，即是初地方便相也。地前三十心，名三十忍，即是初地方便相也。初地即用第一義諦為體。初地即用第一義諦為體。
經：第一義諦九地相。釋曰：第四、明九地相。經：第一義諦九地相。釋曰：第四、明九地相。
初地證如，境智平等，名第一義。與後九地作初地證如，境智平等，名第一義。與後九地作其因相，名九地相。故《攝論》云「若於初地達法其因相，名九地相。
故《攝論》云「若於初地達法界時，速能通達後一切言。如地頌有『如竹破界時，速能通達後一切言。如地頌有『如竹破初節，餘節速能破；得初地真智，諸地疾當初節，餘節速能破；
得初地真智，諸地疾當成。』」成。』」經：是故大王般若波羅蜜。釋曰：此即第經：是故大王般若波羅蜜。
釋曰：此即第二結成證得。文有兩節：初明捨凡入聖、後明二結成證得。文有兩節：初明捨凡入聖、後明捨分段入變易。言是故大王者，結所告人。言捨分段入變易。
言是故大王者，結所告人。言捨凡夫身者，謂捨地前凡夫身也。言入六住捨凡夫身者，謂捨地前凡夫身也。
言入六住身者，謂入初地至第六地住地身也。此上即身者，謂入初地至第六地住地身也。此上即捨凡入聖。言捨七報身者，謂捨七地分段報捨凡入聖。
言捨七報身者，謂捨七地分段報身也。故《智度論》云「七地未捨虫身肉身」。言入身也。故《智度論》云「七地未捨虫身肉身」。
言入八法身者，謂入八地已上變易法身。故前偈八法身者，謂入八地已上變易法身。故前偈云「未度報身一生在，進入等觀法流地。」言一云「未度報身一生在，進入等觀法流地。」
言一地行般若波羅者，此法身萬行俱也，或可通地行般若波羅者，此法身萬行俱也，或可通說。十地萬行俱也。說。十地萬行俱也。
經：十八梵天王同無生境。釋曰：自下第三經：十八梵天王同無生境。釋曰：自下第三梵天等益，等言等取阿須輪也。於中有二：初梵天等益，等言等取阿須輪也。
於中有二：初明得益、後顯供養。此即初也。謂梵天等，隨其明得益、後顯供養。此即初也。
謂梵天等，隨其根性，證得三乘真實觀門。問：觀人法無生空根性，證得三乘真實觀門。問：觀人法無生空理以為境也。前說脩羅得厭世益，今此脩羅理以為境也。
前說脩羅得厭世益，今此脩羅得三乘觀，與前異故，與梵天同，故與梵天一得三乘觀，與前異故，與梵天同，故與梵天一處合說。處合說。經：復散華供養。釋曰：自下第二別釋供養。經：復散華供養。
釋曰：自下第二別釋供養。文有三別：初總標供養、次別列華名、後正顯文有三別：初總標供養、次別列華名、後正顯供養。此即初也。供養有二：一財、二法。今此供養。
此即初也。供養有二：一財、二法。
今此
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