有三：初修忍法位、次起五神通、後滅障分齊。有三：初修忍法位、次起五神通、後滅障分齊。就初位中，文復有二：初屬順忍、後辨住位。此就初位中，文復有二：初屬順忍、後辨住位。
此即初也。謂順忍中有其三位，謂下中上。此第即初也。謂順忍中有其三位，謂下中上。
此第四地，於三忍中位在初忍，順聖道故，名為修四地，於三忍中位在初忍，順聖道故，名為修行順法忍也。行順法忍也。經：逆五見流住須陀洹。釋曰：第二、辨其經：逆五見流住須陀洹。
釋曰：第二、辨其住位。言須陀洹者，有其二義：一逆流、二修住位。言須陀洹者，有其二義：一逆流、二修習。於此地中起道品觀，逆五見流，集無量德習。
於此地中起道品觀，逆五見流，集無量德故，名住須陀洹位。依《瑜伽》等，翻為預流。預者故，名住須陀洹位。依《瑜伽》等，翻為預流。
預者入也、流即流類，初入聖流，故名預流。問：是不入也、流即流類，初入聖流，故名預流。問：是不五見分別起者，入初地時皆已永斷，如何此五見分別起者，入初地時皆已永斷，如何此云依第四地逆五見流？解云：據實分別五見云依第四地逆五見流？
解云：據實分別五見初地位斷，今斷習氣，名斷五見。若不爾者，疑初地位斷，今斷習氣，名斷五見。若不爾者，疑但分別煩惱所攝，唯見所斷，如何此云五地但分別煩惱所攝，唯見所斷，如何此云五地所斷？故知此約習氣而說。所斷？
故知此約習氣而說。經：常以天眼身通達。釋曰：此即第二起經：常以天眼身通達。
釋曰：此即第二起五神通。於此位中未至究竟，故六通中除漏五神通。於此位中未至究竟，故六通中除漏盡通。而《智度論》及下文中說菩薩漏盡者，依盡通。
而《智度論》及下文中說菩薩漏盡者，依未盡位假說漏盡，故不相違。未盡位假說漏盡，故不相違。經：念念中滅三界一切見。釋曰：此即第三經：念念中滅三界一切見。
釋曰：此即第三滅障分齊。謂此位中配須陀洹，故說能滅三滅障分齊。謂此位中配須陀洹，故說能滅三界諸見。界諸見。
經：亦以不離心。釋曰：第三：行位時分。以經：亦以不離心。釋曰：第三：行位時分。
以七大劫行五神通及波羅蜜故，於滿分中，如七大劫行五神通及波羅蜜故，於滿分中，如上功德，常不離心也。上功德，常不離心也。經：復次勝達菩薩。釋曰：次辨第八法師。文經：復次勝達菩薩。
釋曰：次辨第八法師。文別有三：初標位列名、次顯地別行、後修行時別有三：初標位列名、次顯地別行、後修行時分。此即初也。謂能了達二三諦，故名勝達，亦分。
此即初也。謂能了達二三諦，故名勝達，亦名勝慧。或可此地真俗雙行，如是難事此地名勝慧。
或可此地真俗雙行，如是難事此地
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