所以者何；頓斷一切二障盡故，但名為見，不所以者何；頓斷一切二障盡故，但名為見，不名信者，亦不名為漸漸伏者。名信者，亦不名為漸漸伏者。
經：慧雖起滅無生無滅。釋曰：第四、常無經：慧雖起滅無生無滅。釋曰：第四、常無常異。或可無礙與解脫異。即依此文，自有常異。
或可無礙與解脫異。即依此文，自有兩釋。一真諦三藏立如是義：佛果功德菩提兩釋。
一真諦三藏立如是義：佛果功德菩提涅槃皆無生滅，故通伏難。以三宗義，謂外難涅槃皆無生滅，故通伏難。以三宗義，謂外難云：無間道時慧有生滅，如何能生無生滅智？云：無間道時慧有生滅，如何能生無生滅智？
故作此言：金剛時慧雖有生滅，能證知無生故作此言：金剛時慧雖有生滅，能證知無生滅理。由斯勝慧證理深故，此心若滅，便能證滅理。由斯勝慧證理深故，此心若滅，便能證得累盡涅槃，亦能證得無生無滅常住菩提。得累盡涅槃，亦能證得無生無滅常住菩提。
故前經言「薩云若覺非有非無、湛然清淨、常故前經言「薩云若覺非有非無、湛然清淨、常住不變，同真際、等法性。」二慈恩三藏作如是住不變，同真際、等法性。」二慈恩三藏作如是說：金剛時慧雖有生滅，而能證解無生滅理，說：金剛時慧雖有生滅，而能證解無生滅理，故能證得果盡涅槃，亦能證得常住法大菩故能證得果盡涅槃，亦能證得常住法大菩提也。前經所說常住不變者，就勝說故且說提也。
前經所說常住不變者，就勝說故且說實相，而非觀照。實相，而非觀照。經：入理盡金剛三昧等無等等。釋曰：第經：入理盡金剛三昧等無等等。
釋曰：第五、等無等異。或可無間與解脫異。文別有三：五、等無等異。或可無間與解脫異。
文別有三：初法、次喻、後合。此即法說。謂入理盡金剛三初法、次喻、後合。此即法說。
謂入理盡金剛三昧，清淨無染，同道後真如際，等於道前法性昧，清淨無染，同道後真如際，等於道前法性真如也。言而未能等無等等者，謂佛世尊，下真如也。言而未能等無等等者，謂佛世尊，下不及故，名為無等。與諸佛齊，故名為等。金剛不及故，名為無等。
與諸佛齊，故名為等。金剛已還無能等，無等等也。已還無能等，無等等也。
經：譬如有人無不斯了。釋曰：第二、舉喻。經：譬如有人無不斯了。釋曰：第二、舉喻。
可知。可知。經：住理盡三昧亦復如是。釋曰：第三、合喻。經：住理盡三昧亦復如是。
釋曰：第三、合喻。應知。應知。
經：常脩一切佛慧三昧。釋曰：第四、入位經：常脩一切佛慧三昧。釋曰：第四、入位住定。謂此位中，一切六度及四攝等行已滿住定。
謂此位中，一切六度及四攝等行已滿
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