釋實智證二無為。文別有三：初法性無為、釋實智證二無為。文別有三：初法性無為、次擇滅無為、後非擇滅無為。此即初也。此有次擇滅無為、後非擇滅無為。
此即初也。此有兩名：一者法性、二者虛空。兩名：一者法性、二者虛空。
經：緣理而滅無相無為。釋曰：第二、擇滅經：緣理而滅無相無為。釋曰：第二、擇滅無為。謂緣真如滅一切煩惱等相，所顯真如無為。
謂緣真如滅一切煩惱等相，所顯真如為擇滅無為。此有三名：一者擇滅。體即是智。為擇滅無為。此有三名：一者擇滅。
體即是智。擇謂簡擇，擇所得滅，故名擇滅。二數緣滅。數擇謂簡擇，擇所得滅，故名擇滅。
二數緣滅。數謂慧數，慧數所得，名數緣滅。三智緣滅，擇之謂慧數，慧數所得，名數緣滅。
三智緣滅，擇之與智其義一也。與智其義一也。經：住初忍時無相無為。釋曰：第三、非擇經：住初忍時無相無為。
釋曰：第三、非擇滅無為。謂住信忍中第一下忍，永斷一切分滅無為。謂住信忍中第一下忍，永斷一切分別煩惱，故能於無量未來法中得非擇滅，無別煩惱，故能於無量未來法中得非擇滅，無相無為。此有三名：一非擇滅、二非數緣滅、三相無為。
此有三名：一非擇滅、二非數緣滅、三非智緣滅，准上應知。然此二滅有差別者，薩非智緣滅，准上應知。然此二滅有差別者，薩婆多宗，由智斷障名為擇滅，滅不由智名非婆多宗，由智斷障名為擇滅，滅不由智名非擇滅。依經部宗，有漏智斷名非擇滅，無漏智擇滅。
依經部宗，有漏智斷名非擇滅，無漏智斷名為擇滅。今依大乘，大同經部，具如別斷名為擇滅。今依大乘，大同經部，具如別章。問：豈不虛空及非擇滅非無漏智境，如何章。
問：豈不虛空及非擇滅非無漏智境，如何無相智得證三無為？解云：諸宗不同。薩婆多無相智得證三無為？解云：諸宗不同。
薩婆多宗，不許無漏智緣二無為。依大乘宗，於真如宗，不許無漏智緣二無為。依大乘宗，於真如上假安立故，許緣無失。上假安立故，許緣無失。
經：無相無為無無相故。釋曰：第三、顯三經：無相無為無無相故。釋曰：第三、顯三無為離有無相，意顯三種其性皆空。然釋無為離有無相，意顯三種其性皆空。
然釋此文，諸說不同。一云：釋無相有其三句。初此文，諸說不同。一云：釋無相有其三句。
初無自他者，遣其有相。無無者，遣其無相。言無自他者，遣其有相。無無者，遣其無相。
言無相故者，雙遣亦有無相。或有說者：具遣無相故者，雙遣亦有無相。或有說者：具遣四句。無自他相，遣有相。無無者，遣無相。四句。
無自他相，遣有相。無無者，遣無相。
言無相者，遣第三句亦有亦無相及第四言無相者，遣第三句亦有亦無相及第四句非有非無相。今解：無自他者，遣我相，即顯句非有非無相。今解：無自他者，遣我相，即顯生空理無。無無相者，顯法空理非無相，故言生空理無。
無無相者，顯法空理非無相，故言
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