之心乃至有如是無量果報。大王！從今已之心乃至有如是無量果報。大王！
從今已往常當勤修菩提之心。』」又復前文云「阿闍世往常當勤修菩提之心。』」又復前文云「阿闍世王發大心故，所有重罪別得微薄。」復云「阿闍王發大心故，所有重罪別得微薄。」
復云「阿闍世王語耆婆言：『我今未死，已得天身，捨於短世王語耆婆言：『我今未死，已得天身，捨於短命而得長命。』」廣說如彼。言八難者，依《大般若》命而得長命。』」廣說如彼。
言八難者，依《大般若》五百六十八云「天王當知，菩薩終不生於無五百六十八云「天王當知，菩薩終不生於無暇之處。是諸菩薩，無有惡業墮地獄趣、無有暇之處。是諸菩薩，無有惡業墮地獄趣、無有破戒墮傍生趣、無有嫉妬墮餓鬼趣，不生邪破戒墮傍生趣、無有嫉妬墮餓鬼趣，不生邪見、常值善友，不缺諸根，成佛法器，不生邊見、常值善友，不缺諸根，成佛法器，不生邊地、根鈍愚痴、不知善惡，不生長壽天、不能利地、根鈍愚痴、不知善惡，不生長壽天、不能利他，不見佛故，不生無佛世界。菩薩生處，必具他，不見佛故，不生無佛世界。
菩薩生處，必具三寶。」具如彼說。舊《勝天王般若》亦同此說。又三寶。」具如彼說。
舊《勝天王般若》亦同此說。又《增一阿含經．八難品》云「比丘當知，有八不聞《增一阿含經．八難品》云「比丘當知，有八不聞之節。何等為八？一地獄；二畜生；三餓鬼；四之節。
何等為八？一地獄；
二畜生；三餓鬼；
四長壽天；五生在邊地，誹謗賢聖、造諸惡業；六長壽天；五生在邊地，誹謗賢聖、造諸惡業；
六生中國，六情不具、不別善惡；七雖生中國、六生中國，六情不具、不別善惡；七雖生中國、六情具足，心識邪見；八生中國、六情具，佛不情具足，心識邪見；
八生中國、六情具，佛不出世亦不說法。」具說如彼。依此《阿含》尋《大般出世亦不說法。」具說如彼。
依此《阿含》尋《大般若》，八數應知。問：何等名長壽天？答：依《智度論》若》，八數應知。問：何等名長壽天？
答：依《智度論》三十二，長壽天者，非想非無想，壽八萬三十二，長壽天者，非想非無想，壽八萬大劫。或有人云：一切無色定，通名長壽天，以大劫。或有人云：一切無色定，通名長壽天，以無形不可化故；不堪得道，常是凡夫處故。無形不可化故；
不堪得道，常是凡夫處故。或從初禪至四禪，除淨居天，皆名長壽天，以或從初禪至四禪，除淨居天，皆名長壽天，以著味邪見不能受道，乃至彼間著味，善心著味邪見不能受道，乃至彼間著味，善心難生故。又彼下文云「無色界中無形，不得說難生故。
又彼下文云「無色界中無形，不得說法故不在中生。色界中雖有色身可為說法，法故不在中生。色界中雖有色身可為說法，而深著禪味，不能大利益眾生故，是故不在而深著禪味，不能大利益眾生故，是故不在中生。」有云：北欝單越以為一數，除其邊地中生。」
有云：北欝單越以為一數，除其邊地。行六道事者，造六道業。一切無量苦難者，。行六道事者，造六道業。
一切無量苦難者，
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