我於經中為純陀說四種比丘：一者畢竟到我於經中為純陀說四種比丘：一者畢竟到道、二者樂道、三受道、四者污道。犯四重者，道、二者樂道、三受道、四者污道。犯四重者，即是污道。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱即是污道。
我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：如來說比丘犯四重已，不失禁戒。」如是諸言：如來說比丘犯四重已，不失禁戒。」如是諸宗，應作四句：一一向不捨，如薩婆多；二一向宗，應作四句：一一向不捨，如薩婆多；
二一向捨戒，如經部宗及《瑜伽》等；三亦捨亦不捨，如捨戒，如經部宗及《瑜伽》等；三亦捨亦不捨，如《涅槃經》等；四非捨非不捨，如方等經及《普賢《涅槃經》等；
四非捨非不捨，如方等經及《普賢觀經》等。若懺不捨、不懺便捨，成第二句及觀經》等。若懺不捨、不懺便捨，成第二句及第四句。所以者何？汎論四句，有其二種：一者第四句。
所以者何？汎論四句，有其二種：一者別體，如婆沙等，第三第四別法成句。二者問別體，如婆沙等，第三第四別法成句。
二者問體，第三第四遮表一法。若表詮門，成第三句；體，第三第四遮表一法。若表詮門，成第三句；
若遮詮門，成第四句。由此《涅槃》方等法同而若遮詮門，成第四句。由此《涅槃》方等法同而別。今依方等及此經文，四重五逆諸義得成。別。
今依方等及此經文，四重五逆諸義得成。言五逆者，亦名無間業，謂殺父、殺母、破和合言五逆者，亦名無間業，謂殺父、殺母、破和合僧、殺阿羅漢及出佛身血。問：此五逆業，能得僧、殺阿羅漢及出佛身血。
問：此五逆業，能得護不？若能護在，應非定業？若不能護，此文護不？若能護在，應非定業？
若不能護，此文相違。解云：諸宗不同。薩婆多宗，決定受業，無相違。解云：諸宗不同。
薩婆多宗，決定受業，無有護法，具如諸論。依經部宗。今依大乘，諸有護法，具如諸論。依經部宗。
今依大乘，諸教不同。若非勝緣，便生地獄；若勝緣，自有教不同。若非勝緣，便生地獄；
若勝緣，自有兩說。一依《造像經》，雖受而輕。故彼經云「由造兩說。一依《造像經》，雖受而輕。
故彼經云「由造像緣，三惡道果略受速出而不受苦，如箭射像緣，三惡道果略受速出而不受苦，如箭射林不住而過。」《觀無量壽》云「有五逆者，亦生西林不住而過。」《觀無量壽》云「有五逆者，亦生西方。」兩方兩番《無量壽》云「不許生彼。」依《涅槃方。」
兩方兩番《無量壽》云「不許生彼。」依《涅槃經》第二十卷〈梵行品〉，阿闍世王發菩提心，不經》第二十卷〈梵行品〉，阿闍世王發菩提心，不入地獄。故彼經云「爾時世尊讚阿闍世王：『善入地獄。
故彼經云「爾時世尊讚阿闍世王：『善哉善哉！若有人能發菩提心，當知是人莊嚴哉善哉！若有人能發菩提心，當知是人莊嚴佛大眾。大王！汝昔已於毘婆尸佛初發阿耨佛大眾。
大王！汝昔已於毘婆尸佛初發阿耨多羅三藐三菩提心，從是以來至我出世，於多羅三藐三菩提心，從是以來至我出世，於其中間未曾墮於地獄受苦。大王當知，菩提其中間未曾墮於地獄受苦。
大王當知，菩提
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