下，顯利益也。謂彼脩羅聞說七難，身怖聲下，顯利益也。謂彼脩羅聞說七難，身怖聲悲，發願不生彼惡國土，即是厭惡欣善益也。悲，發願不生彼惡國土，即是厭惡欣善益也。
經：時十六國王出家脩道。釋曰：自下第經：時十六國王出家脩道。釋曰：自下第二人王獲益。於中有二：初總明諸王捨俗入二人王獲益。
於中有二：初總明諸王捨俗入道、後明脩道起觀差別。此即初也。以國付弟，道、後明脩道起觀差別。此即初也。
以國付弟，即是捨俗。出家脩道，即是入道。廣釋在家過即是捨俗。出家脩道，即是入道。
廣釋在家過失，出家勝利，如《文殊問經》第二卷。失，出家勝利，如《文殊問經》第二卷。經：觀四大勝出相。釋曰：自下第二別明經：觀四大勝出相。
釋曰：自下第二別明脩道起觀差別。於中有二：初明諸觀、後「是為」脩道起觀差別。於中有二：初明諸觀、後「是為」下結成證得。前中有四：一明八勝處、二明十下結成證得。
前中有四：一明八勝處、二明十遍處、三顯初地相、四辨九地相。此即初也。觀遍處、三顯初地相、四辨九地相。此即初也。
觀地水火風能造四大，青黃赤白所造四色，名地水火風能造四大，青黃赤白所造四色，名八勝處。所緣境勝煩惱，故名勝處。出離貪欲，八勝處。所緣境勝煩惱，故名勝處。
出離貪欲，故名勝出。相謂體相，或是相狀、或是行相，是故名勝出。相謂體相，或是相狀、或是行相，是八勝處行解相也。依《大般若》，與此稍異。彼云八勝處行解相也。
依《大般若》，與此稍異。彼云「一內有色想觀外色少、二內有色想觀外色「一內有色想觀外色少、二內有色想觀外色多、三內無色想觀外色少、四內無色想觀外多、三內無色想觀外色少、四內無色想觀外色多、內無色想觀外諸色青黃赤白復為四色多、內無色想觀外諸色青黃赤白復為四種，名八勝處。」依《瓔珞經》，八名復異，四大同此種，名八勝處。」
依《瓔珞經》，八名復異，四大同此經，四色同《般若經》。有色等四，不說青等以為經，四色同《般若經》。有色等四，不說青等以為四色。或可此經同《瓔珞經》，義亦無違。四色。
或可此經同《瓔珞經》，義亦無違。經：四大四色入行相。釋曰：第二、明十遍經：四大四色入行相。
釋曰：第二、明十遍處。地水火風、青黃赤白、空處、識處，名十遍處。地水火風、青黃赤白、空處、識處，名十遍處，亦十一切入。即是處所緣寬廣，無有間隙，處，亦十一切入。
即是處所緣寬廣，無有間隙，故名遍處。行相，即是十一切入行解相也。言故名遍處。行相，即是十一切入行解相也。
言不用者，乘語故也。故以不說八解脫者，此三不用者，乘語故也。故以不說八解脫者，此三科法是下中上三根人觀。此中唯有中上二科法是下中上三根人觀。
此中唯有中上二根，無下根故，以是不論。根，無下根故，以是不論。經：三十忍是初地相。釋曰：第三、明初地相。經：三十忍是初地相。
釋曰：第三、明初地相。
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