二，初、問，次、答，此初也。謂碎世界以作塵者，有二，初、問，次、答，此初也。謂碎世界以作塵者，有其二喻。一者、勝喻，謂因少受、持，便生多功德；其二喻。
一者、勝喻，謂因少受、持，便生多功德；世界者，喻少持；碎為塵者，喻生多福。二者、劣世界者，喻少持；
碎為塵者，喻生多福。二者、劣喻，如以財施故多煩惱因，謂由所受施人因喻，如以財施故多煩惱因，謂由所受施人因此而起種種鬪諍故。謂世界者，喻財施，碎為此而起種種鬪諍故。
謂世界者，喻財施，碎為塵者，喻生長煩惱，世界既為塵因，財施亦作塵者，喻生長煩惱，世界既為塵因，財施亦作染因也。今此意云，持法雖少，生福甚多，財施染因也。今此意云，持法雖少，生福甚多，財施雖多，但增煩惱，故說雖多財施，不及受、持一雖多，但增煩惱，故說雖多財施，不及受、持一四句也。故寄此意以為問也。四句也。
故寄此意以為問也。須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名非微塵，是名微塵。
如來說世界，非世界，是名世界。」述曰，此答中初、順佛稱多，次、釋非如世界。」述曰，此答中初、順佛稱多，次、釋非如實。「是微塵」者，謂碎世界以作塵。「說非微塵」者，實。
「是微塵」者，謂碎世界以作塵。「說非微塵」者，非如衛世等所執有實微塵也，謂但寄微塵非如衛世等所執有實微塵也，謂但寄微塵以喻貪等，非即如言而有微塵故也。又釋但以喻貪等，非即如言而有微塵故也。
又釋但借微塵以喻貪等，非即微塵是貪體也。「是借微塵以喻貪等，非即微塵是貪體也。「是名微塵」者，謂是寄喻之微塵也。「說世界」者，謂名微塵」者，謂是寄喻之微塵也。
「說世界」者，謂以世界喻財物施。「非世界」是貪等因，財施為以世界喻財物施。「非世界」是貪等因，財施為貪因，但借世界為喻故。貪因，但借世界為喻故。
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「須菩提！於意云何？
可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？「不也，世尊！
不可以三十二相得見如來。何以故？
如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」述曰，此第二轉釋疑也。謂前所說受、持經述曰，此第二轉釋疑也。
謂前所說受、持經者，生福甚多，即謂其福德有相果，故今破之，者，生福甚多，即謂其福德有相果，故今破之，謂法身是如來，非三十二相化身也。於中初、謂法身是如來，非三十二相化身也。於中初、問，次、答。「說三十二相」者，謂化身相；「即是非相」問，次、答。
「說三十二相」者，謂化身相；「即是非相」者，非法身相；「是名三十二相」者，是化身三十者，非法身相；
「是名三十二相」者，是化身三十二相也。上來依世親釋竟。依無著者，經言大二相也。上來依世親釋竟。
依無著者，經言大千世界已下此一段文，十八差別中第十為色千世界已下此一段文，十八差別中第十為色
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