於」前，正明淨心住處；次，「不住於相」已下，明於於」前，正明淨心住處；次，「不住於相」已下，明於此不堪，為令堪故，顯示不住行施也。又論云，此不堪，為令堪故，顯示不住行施也。
又論云，從此已下，「有五種隨所相應而解釋應知」者，從此已下，「有五種隨所相應而解釋應知」者，謂從第二住處已去也。五種者，謂一者、依義，謂從第二住處已去也。五種者，謂一者、依義，依謂所依，即以所對治為所依也。二者、說相，依謂所依，即以所對治為所依也。
二者、說相，相謂狀也。三者、攝持，謂依處所得當來菩提相謂狀也。三者、攝持，謂依處所得當來菩提果，名為攝持也。四者、安立，謂安立處真如妙果，名為攝持也。
四者、安立，謂安立處真如妙理也。五者、顯示，謂顯示相應三摩鉢帝及折理也。五者、顯示，謂顯示相應三摩鉢帝及折伏散時也。然就此正明淨心住處中，云「不住伏散時也。
然就此正明淨心住處中，云「不住於事」者，是依義，依所對治住有能對治。不住於事」者，是依義，依所對治住有能對治。不住故行布施者，是說相，亦是攝持，欲願當來菩故行布施者，是說相，亦是攝持，欲願當來菩提果故。不住行施者，是第四安立，謂不著自提果故。
不住行施者，是第四安立，謂不著自體等三事，即是安立第一義故，以第一義為體等三事，即是安立第一義故，以第一義為無住也。故《無垢稱》云，「無住即無本」也。謂行施無住也。故《無垢稱》云，「無住即無本」也。
謂行施時，安立於心，住於無住，故云不住行施也。「不時，安立於心，住於無住，故云不住行施也。「不住相想」者，此是顯示也。謂相應三摩鉢提及住相想」者，此是顯示也。
謂相應三摩鉢提及攝散心，於此二時不住相想，故判文如此。攝散心，於此二時不住相想，故判文如此。釋者論說六波羅蜜有二種果，一者、未來，二釋者論說六波羅蜜有二種果，一者、未來，二者、現在，如論具顯。云「不住於事」，此說不著檀者、現在，如論具顯。
云「不住於事」，此說不著檀波羅蜜未來果；「應無所住」者，此不著餘五度波羅蜜未來果；「應無所住」者，此不著餘五度未來果也；若求現在果故行施，名為「住色、聲」未來果也；
若求現在果故行施，名為「住色、聲」等行施也；若求現法涅槃故行施者，名為「住等行施也；若求現法涅槃故行施者，名為「住法」行施也。子云，准此故知，「應無所住」者，脫一法」行施也。
子云，准此故知，「應無所住」者，脫一法字也。理應云，「無所住法，行於布施」故。餘見法字也。理應云，「無所住法，行於布施」故。
餘見論文，自當決了。論文，自當決了。「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思「何以故？
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」述曰，依世親釋答第三問中，上來正答前量。」述曰，依世親釋答第三問中，上來正答前徵竟，自下釋疑文有其四，初、法說，次、喻說，次、徵竟，自下釋疑文有其四，初、法說，次、喻說，次、合說，後、勸信，此初也。謂有疑曰：「若三事體合說，後、勸信，此初也。
謂有疑曰：「若三事體
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