天親隨義如前科判，謂說若有於此經句生天親隨義如前科判，謂說若有於此經句生一念信，尚曾供養無量諸佛，況起多念？乃至一念信，尚曾供養無量諸佛，況起多念？乃至受、持、聽聞等者，曾集善根更多也；若生實想受、持、聽聞等者，曾集善根更多也；
若生實想者，曾善又多也。何故爾耶？謂雖於此生一念者，曾善又多也。何故爾耶？
謂雖於此生一念信熏習在身，當來成熟，能破無量廣大生死信熏習在身，當來成熟，能破無量廣大生死故也。故也。「須菩提！如來悉知、悉見是諸眾生得如是無「須菩提！
如來悉知、悉見是諸眾生得如是無量福德。」述曰，此第三明達二空理，離空、有邊量福德。」述曰，此第三明達二空理，離空、有邊也。無著云，此下明善友攝受也。於中初、標，次、也。
無著云，此下明善友攝受也。於中初、標，次、釋，此初也。世親云，「如來悉知」者，簡肉眼見，謂釋，此初也。
世親云，「如來悉知」者，簡肉眼見，謂以智知故；「悉見」者，簡比量智，皆現量見故。謂以智知故；「悉見」者，簡比量智，皆現量見故。
謂諸眾生達二無我，所有持戒等福德，如來悉諸眾生達二無我，所有持戒等福德，如來悉以佛智現量知彼也。餘經中說，菩薩生福以佛智現量知彼也。餘經中說，菩薩生福德者，謂初起；取福德者，謂久熏修。今此但總德者，謂初起；
取福德者，謂久熏修。今此但總故，云得如是無量福德也。無著釋云，「悉知」者，故，云得如是無量福德也。
無著釋云，「悉知」者，知名身，四蘊為名故；「悉見」者，見色身，謂於一知名身，四蘊為名故；「悉見」者，見色身，謂於一切行、住、所作中知其心，見其依止故。即是顯切行、住、所作中知其心，見其依止故。
即是顯示善友所攝也。生、取無量福者，「生」謂福正起示善友所攝也。生、取無量福者，「生」謂福正起時，「取」者，即是彼滅時攝持種子也。時，「取」者，即是彼滅時攝持種子也。
「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」述曰，此第二釋中，初、明無我，次、明無法者相。」
述曰，此第二釋中，初、明無我，次、明無法相四種。此意云後五百歲時，有菩薩了達身相四種。此意云後五百歲時，有菩薩了達身之生起衰滅成無，本非有我；又了怨親、是非之生起衰滅成無，本非有我；
又了怨親、是非之類本由自心，都無定實。既聞人、法二空之之類本由自心，都無定實。既聞人、法二空之理，復積持戒等福，所以如來以佛智知、眼理，復積持戒等福，所以如來以佛智知、眼見也。謂總緣三世五蘊差別一一陰是我，如見也。
謂總緣三世五蘊差別一一陰是我，如是妄取，是名為我相；見身相續不斷，謂從過是妄取，是名為我相；見身相續不斷，謂從過去我而至現在，名為眾生相；見現在一報命去我而至現在，名為眾生相；
見現在一報命根不斷，名為命者；見命根斷滅後，未來復生根不斷，名為命者；見命根斷滅後，未來復生
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