無分別心，故不自取為法王身也。無分別心，故不自取為法王身也。須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名須菩提言：「甚大，世尊！
何以故？佛說非身，是名大身。」述曰，此第二答也。「佛說非身」者，謂非大身。」
述曰，此第二答也。「佛說非身」者，謂非有分別身；「是名大身」者，是無分別身也。無著有分別身；
「是名大身」者，是無分別身也。無著釋云，此為第八成就眾生，又是離障住處中釋云，此為第八成就眾生，又是離障住處中第四離捨眾生障。故此意云：如來雖知不取第四離捨眾生障。
故此意云：如來雖知不取形相名離小攀緣，然其報身廣大無量，羅睺形相名離小攀緣，然其報身廣大無量，羅睺阿修羅王如須彌山，大眾生尚不見其自體，阿修羅王如須彌山，大眾生尚不見其自體，何況欲界小眾生？是則如來捨離眾生不度何況欲界小眾生？是則如來捨離眾生不度也。為此故有此文。也。
為此故有此文。「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，「須菩提！
如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」述曰，依於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
述曰，依世親釋，就大文第二重校量之中上來破疑世親釋，就大文第二重校量之中上來破疑竟，自下第二正校量中復二，初、以財施校，次、竟，自下第二正校量中復二，初、以財施校，次、命施校。初中復二，初、正校量，次、隨說是經已命施校。初中復二，初、正校量，次、隨說是經已下釋所以。前中有三，初、世尊寄喻以問，次、善下釋所以。
前中有三，初、世尊寄喻以問，次、善現順佛以答，第三、如來正為校量，此初也。阿現順佛以答，第三、如來正為校量，此初也。阿耨達池出四大河，所以偏將恒河為喻者，《阿耨達池出四大河，所以偏將恒河為喻者，《阿含經》說有四義：一者、有多沙故；二者、世間以含經》說有四義：一者、有多沙故；
二者、世間以為福故，謂將為淨於彼求福故；三者、經劫名為福故，謂將為淨於彼求福故；三者、經劫名不改故；四者、佛近彼說法故也。「如恒河中所不改故；
四者、佛近彼說法故也。「如恒河中所有沙數」者，謂取一恒河中沙也，謂方廣深淺有沙數」者，謂取一恒河中沙也，謂方廣深淺四十里為一恒河沙也。「如是沙等恒河」者，謂四十里為一恒河沙也。
「如是沙等恒河」者，謂以一恒河中沙，一一沙復作一恒河也。取此以一恒河中沙，一一沙復作一恒河也。取此無量恒河中沙，一一沙是一佛世界，以此爾無量恒河中沙，一一沙是一佛世界，以此爾數恒河數三千大千世界以用布施，尚不如數恒河數三千大千世界以用布施，尚不如受、持此經乃至一四句偈也。何以故？此少分受、持此經乃至一四句偈也。
何以故？此少分受、持功德與菩提為因，一切外緣所不能壞受、持功德與菩提為因，一切外緣所不能壞故。其財施者為生死因，易可破壞，王、賊等所故。
其財施者為生死因，易可破壞，王、賊等所
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