義，炎猛智火所燒練故；三、端嚴義，具諸相好義，炎猛智火所燒練故；三、端嚴義，具諸相好所莊嚴故；四、名稱義，一切殊勝功德圓滿無所莊嚴故；
四、名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故；五、吉祥義，一切世間親近供養咸稱不知故；五、吉祥義，一切世間親近供養咸稱讚故；六、尊重義，具一切德常起方便，利益安讚故；
六、尊重義，具一切德常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故。言「食時」者，謂齋時也。樂一切有情無懈廢故。言「食時」者，謂齋時也。
此下一一皆有所表，故《無垢稱經》云，佛告阿此下一一皆有所表，故《無垢稱經》云，佛告阿難陀，諸佛凡所有威儀進止，無非佛事也。何難陀，諸佛凡所有威儀進止，無非佛事也。何故今云食時也？此顯食訖說經，日即正中，表故今云食時也？
此顯食訖說經，日即正中，表其所說大乘無相理捨離空、有二邊執，故食其所說大乘無相理捨離空、有二邊執，故食時者，謂即說經差別時分也。此表欲說無相時者，謂即說經差別時分也。此表欲說無相之教，先觀無相之理，如欲說《無量義經》，先入之教，先觀無相之理，如欲說《無量義經》，先入無量義處三昧，觀無量義處之理。佛以慧無量義處三昧，觀無量義處之理。
佛以慧為命，無相為食，欲說無相之教，先以慧觀無為命，無相為食，欲說無相之教，先以慧觀無相妙理，後方說之，故言食時也。「著衣」者，事衣相妙理，後方說之，故言食時也。「著衣」者，事衣有三，僧伽梨、欝多羅僧、安陀惠，此中初衣有三，僧伽梨、欝多羅僧、安陀惠，此中初衣著入王城聚落，次衣處眾說法，次衣可知。著入王城聚落，次衣處眾說法，次衣可知。
今欲入城，即顯著初衣也。法中亦有三衣，一今欲入城，即顯著初衣也。法中亦有三衣，一者、精進亦名甲鎧，謂能策勵宣說利樂等者、精進亦名甲鎧，謂能策勵宣說利樂等事，不避寒熱等事，猶如著衣也。二、柔和忍辱事，不避寒熱等事，猶如著衣也。
二、柔和忍辱衣，謂由忍辱故拒外，怨害不能侵，猶如著衣衣，謂由忍辱故拒外，怨害不能侵，猶如著衣寒熱不觸也。三、慚愧之上服，由崇重賢善，輕寒熱不觸也。三、慚愧之上服，由崇重賢善，輕拒暴惡，羞恥為相，故如衣也。今此表佛策勵拒暴惡，羞恥為相，故如衣也。
今此表佛策勵宣說無相妙法，故言著衣也。「持鉢」者，應量器，宣說無相妙法，故言著衣也。「持鉢」者，應量器，一者、應自所食量，二者、應外所施量故，不大一者、應自所食量，二者、應外所施量故，不大不小名應量也。為表佛無分別智內證於理，不小名應量也。
為表佛無分別智內證於理，如鉢受食；心起於智，故復名持。「入舍衛大城」如鉢受食；心起於智，故復名持。
「入舍衛大城」者，表欲入正法大城飡無相食也。或正法如者，表欲入正法大城飡無相食也。或正法如城，故《無垢稱》云為護法城也，菩薩如守城城，故《無垢稱》云為護法城也，菩薩如守城故；或正法如城中人，菩薩如城，即為護法故；
或正法如城中人，菩薩如城，即為護法
下页续读