為說彼行所住處，於住處中說聖道為能對為說彼行所住處，於住處中說聖道為能對治，分別為所對治。又說斷除增減二執，不失治，分別為所對治。又說斷除增減二執，不失正道，凡夫修、菩薩修及佛地。又說成立般若正道，凡夫修、菩薩修及佛地。
又說成立般若名故，如是名為善護念也。善付囑者即根未名故，如是名為善護念也。善付囑者即根未熟菩薩，未能發心修行，故如來臨涅槃付囑熟菩薩，未能發心修行，故如來臨涅槃付囑已攝受菩薩，令其以此五種義為說，亦令成已攝受菩薩，令其以此五種義為說，亦令成熟佛法也。已攝受者，即謂根熟菩薩故也。然熟佛法也。
已攝受者，即謂根熟菩薩故也。然護念有六。一者、時，謂如來能為現在及未來護念有六。
一者、時，謂如來能為現在及未來二時護念也，謂於現在令其安樂之時，即不二時護念也，謂於現在令其安樂之時，即不令作惡招未來惡果，名為利益，非如慈母令令作惡招未來惡果，名為利益，非如慈母令兒子現在得樂故，反令造惡也。二者、差別，謂兒子現在得樂故，反令造惡也。二者、差別，謂善能知機差別為說，故名善護念也。三者、高善能知機差別為說，故名善護念也。
三者、高大，謂以般若攝益有情，更無過上故也。四、牢大，謂以般若攝益有情，更無過上故也。四、牢固者，謂世間物可有破壞，唯其般若畢竟堅固者，謂世間物可有破壞，唯其般若畢竟堅牢也。五、普遍者，謂遍能攝益於自他，故非如牢也。
五、普遍者，謂遍能攝益於自他，故非如二乘但自利也。六、異相者，謂信行地中凡夫二乘但自利也。六、異相者，謂信行地中凡夫修位有種種別，隨其差別，以別異法而為說修位有種種別，隨其差別，以別異法而為說故也。善付囑者亦有六種。一、入處者，謂所故也。
善付囑者亦有六種。一、入處者，謂所歸投處名為入處，處謂安處也。謂佛付囑根歸投處名為入處，處謂安處也。
謂佛付囑根未熟者言，「我涅槃後，歸餘菩薩諸佛」等，故以未熟者言，「我涅槃後，歸餘菩薩諸佛」等，故以諸善友為所歸投也。二、法爾得者，謂已根熟諸善友為所歸投也。二、法爾得者，謂已根熟者，於他之所，法爾能為攝益，如母於子也。三、者，於他之所，法爾能為攝益，如母於子也。
三、轉教者，謂令傳說般若深法，使傳燈紹繼不轉教者，謂令傳說般若深法，使傳燈紹繼不絕故也。四、不失者，即是入處，由有所歸投，故絕故也。四、不失者，即是入處，由有所歸投，故不失正法、正道也。五、悲者，即是法爾由有悲不失正法、正道也。
五、悲者，即是法爾由有悲故，能法爾攝益他。六、尊重者，即轉授也，由尊故，能法爾攝益他。六、尊重者，即轉授也，由尊重般若故而能展轉傳教也。重般若故而能展轉傳教也。
「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」述曰，此第四，心，云何應住？
云何降伏其心？」述曰，此第四，
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