於般若，而獨得其宗旨者，可以見已。而於本於般若，而獨得其宗旨者，可以見已。而於本經，最注意焉。是以疏主受旨，特述三注：曰「玄經，最注意焉。
是以疏主受旨，特述三注：曰「玄記」、曰「贊述」、曰「會釋」；而其直就經文為釋者，獨記」、曰「贊述」、曰「會釋」；而其直就經文為釋者，獨「贊述」為然。然人徒知有此書，而莫之或目也，「贊述」為然。
然人徒知有此書，而莫之或目也，況能研索之乎？越前藝公嘗有歎於此，欲上況能研索之乎？越前藝公嘗有歎於此，欲上梓行世，搜索四方，得五本焉。既已參互校訂梓行世，搜索四方，得五本焉。
既已參互校訂之矣，念我興福更有善本，癸酉之夏，來謀之之矣，念我興福更有善本，癸酉之夏，來謀之余。余嘉其志，出一本相示——蓋學頭所歷傳。藝余。余嘉其志，出一本相示——蓋學頭所歷傳。
藝公大喜持去，至於季秋，再來告其讎對卒業，公大喜持去，至於季秋，再來告其讎對卒業，乞余題語。余深懼以鄙言冠祖典，不遜之罪，乞余題語。余深懼以鄙言冠祖典，不遜之罪，不可逃也，固辭不敢。乙亥之夏，刻竣。復持至不可逃也，固辭不敢。
乙亥之夏，刻竣。復持至求予必一言，以證考訂無私。予感其篤志，且求予必一言，以證考訂無私。
予感其篤志，且喜法之弘傳也，乃忘僣越，略敘來由，以塞其喜法之弘傳也，乃忘僣越，略敘來由，以塞其責云。責云。文化十二年歲在乙亥夏五日文化十二年歲在乙亥夏五日興福別室大僧都訓映謹識興福別室大僧都訓映謹識刻金剛般若經贊述序刻金剛般若經贊述序刻金剛般若經贊述序刻金剛般若經贊述序我曹眾生，從無始際，汩溺於生死海中，頭出我曹眾生，從無始際，汩溺於生死海中，頭出頭沒，靡有出期。大聖世尊憫之，宣暢摩訶衍頭沒，靡有出期。
大聖世尊憫之，宣暢摩訶衍法，於中演說，破有之教者。摩訶般若經，四處法，於中演說，破有之教者。摩訶般若經，四處十六會說；而此金剛般若者，其第二處第九十六會說；
而此金剛般若者，其第二處第九會說，實是覺海之要津，入道之寶戶也。是以會說，實是覺海之要津，入道之寶戶也。是以支那、日本諸大德疏此經者，僧肇、淨影等，無支那、日本諸大德疏此經者，僧肇、淨影等，無慮數十家；本朝鏤梓行世者，亦頗多矣。唯大慮數十家；
本朝鏤梓行世者，亦頗多矣。唯大唐慈恩窺基法師，有疏二卷，東域錄中稱贊述唐慈恩窺基法師，有疏二卷，東域錄中稱贊述者，傳本邦以來，蓋千有餘年，而未梓行于世。者，傳本邦以來，蓋千有餘年，而未梓行于世。
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