壽者。」述曰，釋前不著空、有相中有二，初、總，壽者。」述曰，釋前不著空、有相中有二，初、總，次、別釋，此初也。次、別釋，此初也。
「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」述曰，此別釋非法相，即著我、人、眾生、壽者。」述曰，此別釋也。謂若執法我為有，即亦著我、人；執圓成為也。
謂若執法我為有，即亦著我、人；執圓成為無，亦著人、我。取是執義，雙無二執故即契中無，亦著人、我。
取是執義，雙無二執故即契中道，故云「無法相，亦無非法相」者，離二執也。故道，故云「無法相，亦無非法相」者，離二執也。故偈云，「一切空無物」者，人、法二我無也。「實有」者，偈云，「一切空無物」者，人、法二我無也。
「實有」者，二無我理體非無也。「不可說」者，不可以言說二無我理體非無也。「不可說」者，不可以言說為有為無也。法性離言，故依言辭而說者，易為有為無也。
法性離言，故依言辭而說者，易知也。又云「若取法相，則為著我、人」等者，此義知也。又云「若取法相，則為著我、人」等者，此義云何？「但有無明使，無現行麁煩惱，亦無我見云何？
「但有無明使，無現行麁煩惱，亦無我見故」者，解云，「但有無明使」者，謂無明住地，即是故」者，解云，「但有無明使」者，謂無明住地，即是分別法執也。「無現行麁煩惱」者，謂無現行煩分別法執也。「無現行麁煩惱」者，謂無現行煩惱障也，但有種子隨逐故。此意云，由有法執惱障也，但有種子隨逐故。
此意云，由有法執現行故，煩惱障隨起也。無著論亦云，然於我現行故，煩惱障隨起也。無著論亦云，然於我想中隨眠不斷故，則為有我取，是故經言「是想中隨眠不斷故，則為有我取，是故經言「是諸眾生，若取法相，則為著我」等。意亦同世親諸眾生，若取法相，則為著我」等。
意亦同世親也，由法執取法相故，我等便生故。也，由法執取法相故，我等便生故。「是故不應取法，不應取非法。」述曰，此釋第二「是故不應取法，不應取非法。」
述曰，此釋第二依言離言相也。「不應取法」者，不應如聲取法，依言離言相也。「不應取法」者，不應如聲取法，謂不如言而取故；「不應取非法」者，隨順第謂不如言而取故；
「不應取非法」者，隨順第一義智正說，如是取者，謂必因言而悟真故。一義智正說，如是取者，謂必因言而悟真故。「是故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻「是故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」述曰，此結成筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
述曰，此結成筏喻也。謂將欲證真，必因言說；及其正證，即不假也。謂將欲證真，必因言說；
及其正證，即不假言，如筏至岸，即無所用也。上來依世親釋竟。言，如筏至岸，即無所用也。上來依世親釋竟。
依無著者，論云，「此取顯示實相對治五種邪依無著者，論云，「此取顯示實相對治五種邪取故」。何者五取？一者、外道；二者、內法凡夫及取故」。何者五取？
一者、外道；二者、內法凡夫及
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