折伏分別心，不令散亂，故名為降伏；正起無折伏分別心，不令散亂，故名為降伏；正起無分別三摩鉢帝，故名為修行也。問：「何故不得分別三摩鉢帝，故名為修行也。
問：「何故不得言若善男子等於三乘菩提應云何住等，而言若善男子等於三乘菩提應云何住等，而獨言於大乘耶？如《勝鬘》云，荷四重擔者，即有獨言於大乘耶？如《勝鬘》云，荷四重擔者，即有姓、無姓皆攝益。」故答：「論釋云不可得義，謂善姓、無姓皆攝益。」
故答：「論釋云不可得義，謂善現既是聲聞，若問大乘住行為不可得，若問現既是聲聞，若問大乘住行為不可得，若問二乘住行者非為難事，世尊不嘆善哉也。又二乘住行者非為難事，世尊不嘆善哉也。又為三種菩提差別故善問，故唯問發行菩薩為三種菩提差別故善問，故唯問發行菩薩乘也。」乘也。」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護佛言：「善哉，善哉。須菩提！
如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說，念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」述曰，此第二、嘆印許如是住，如是降伏其心。」
述曰，此第二、嘆印許陳，於中有三：一者、嘆，二者、印，三者、許陳。「嘆」者，陳，於中有三：一者、嘆，二者、印，三者、許陳。「嘆」者，謂善哉也，謂若善現少有合理，佛但印可，未謂善哉也，謂若善現少有合理，佛但印可，未必重嘆；為問既極深廣，故佛重讚善哉也。「印」必重嘆；
為問既極深廣，故佛重讚善哉也。「印」謂印述其言；「許陳」者，為擬宣說。「諦」者，審也，令謂印述其言；
「許陳」者，為擬宣說。「諦」者，審也，令其諦審聽受，故曰「諦聽」。故經說言，「聽者端視其諦審聽受，故曰「諦聽」。
故經說言，「聽者端視如飢渴，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如飢渴，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人乃為說」也。如是之人乃為說」也。「唯然，世尊！願樂欲聞。」述曰，此第三、敬諾希聞「唯然，世尊！
願樂欲聞。」述曰，此第三、敬諾希聞也。唯者，敬詞。然者，可然其事也。也。
唯者，敬詞。然者，可然其事也。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想化生；若有色、若無色；
若有想、若無想、若非有想非無想。」述曰，此第四、隨問別答，於中初、答云非無想。」述曰，此第四、隨問別答，於中初、答云何住；次、「復次」下，答云何修行；後、「須菩提！菩薩何住；
次、「復次」下，答云何修行；後、「須菩提！
菩薩應如是」下，答降伏。就初之中有四，初、明廣大應如是」下，答降伏。就初之中有四，初、明廣大心，次、明第一心，次、明常心，次、明不顛倒心，此心，次、明第一心，次、明常心，次、明不顛倒心，此
下页续读