等理；二、謂顯理而如，說無相、實相等。佛以等理；二、謂顯理而如，說無相、實相等。
佛以一音等，《華嚴》云如來一語中演出無邊契經一音等，《華嚴》云如來一語中演出無邊契經海等，《法華》唯明攝入以彰一乘，《勝鬘》通據海等，《法華》唯明攝入以彰一乘，《勝鬘》通據出生及攝入也。然《法華》云，若人行五波羅蜜，出生及攝入也。然《法華》云，若人行五波羅蜜，不及受、持、聽聞《法華》者。約菩提、涅槃總名一不及受、持、聽聞《法華》者。
約菩提、涅槃總名一乘，故牛車喻於菩提。經云，吾為汝等造作乘，故牛車喻於菩提。經云，吾為汝等造作此車，故應當等心各各與之。故《勝鬘》云，行六此車，故應當等心各各與之。
故《勝鬘》云，行六波羅蜜不及手捉經者。彼據真如為乘也，如波羅蜜不及手捉經者。彼據真如為乘也，如彼經文具顯其相也。彼經文具顯其相也。
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
第三判本文者，此經始終有其三分：初、文前第三判本文者，此經始終有其三分：初、文前由致分；次、「爾時，須菩提即從座起」下，發請廣由致分；次、「爾時，須菩提即從座起」下，發請廣說分；後、「佛說是經已」下，喜悟修行分。前中有說分；
後、「佛說是經已」下，喜悟修行分。前中有二：初、明通由致，次、「爾時，世尊」下，別由致。前中二：初、明通由致，次、「爾時，世尊」下，別由致。
前中有五。一、為令生信，總顯已聞，說「如是我聞」。二、有五。一、為令生信，總顯已聞，說「如是我聞」。
二、說者、聽者共相會遇，時分無別，總說「一時」。三、說者、聽者共相會遇，時分無別，總說「一時」。三、化必有主，主若勝，法可尊，故標於「佛」。四、化必化必有主，主若勝，法可尊，故標於「佛」。
四、化必有處，要託勝處說妙法，故言「舍衛國祇樹給有處，要託勝處說妙法，故言「舍衛國祇樹給孤獨園」。五、明教所被機，謂「千二百五十人俱」，孤獨園」。五、明教所被機，謂「千二百五十人俱」，據實亦有菩薩眾，如婆伽婆說；亦有八部據實亦有菩薩眾，如婆伽婆說；
亦有八部眾，如下流通分說，今此略故，但舉聲聞也。餘眾，如下流通分說，今此略故，但舉聲聞也。餘文可知。言說處者，謂筏蘇顯輕呼度，舊云五文可知。
言說處者，謂筏蘇顯輕呼度，舊云五天竺者，訛也，今釋顯度者，此云月氏。此五國天竺者，訛也，今釋顯度者，此云月氏。此五國中多有賢哲，如月照暝，能除炎熱，故以為名中多有賢哲，如月照暝，能除炎熱，故以為名也。舊云月支等者，竝非也。其舍衛國者，訛也，也。
舊云月支等者，竝非也。其舍衛國者，訛也，應云室羅筏悉底布羅，此云豐德城，謂豐應云室羅筏悉底布羅，此云豐德城，謂豐多聞、豐欲境、豐解脫故。此城之主，即是鉢剌多聞、豐欲境、豐解脫故。
此城之主，即是鉢剌摩那侍特王，此云勝軍，即謂中印土之都摩那侍特王，此云勝軍，即謂中印土之都城之名也。國名憍薩羅，為別恒河南憍薩羅，城之名也。國名憍薩羅，為別恒河南憍薩羅，
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