所得名為多聞，若作有所得是少聞，然佛於所得名為多聞，若作有所得是少聞，然佛於定光佛不作分別取執有所得，故是離少聞定光佛不作分別取執有所得，故是離少聞障也。障也。「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」述曰，「須菩提！
於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
述曰，依世親此破第三疑也。謂有疑曰：「無為法中依世親此破第三疑也。謂有疑曰：「無為法中既不可取、不可說者，何故菩薩取莊嚴淨佛既不可取、不可說者，何故菩薩取莊嚴淨佛國土？復云何受樂報佛取自法王身？復云何國土？
復云何受樂報佛取自法王身？復云何餘世間復取是法王身耶？」此中有二：初、破彼餘世間復取是法王身耶？」
此中有二：初、破彼疑菩薩取莊嚴淨土，次、破疑佛取自法王身。疑菩薩取莊嚴淨土，次、破疑佛取自法王身。初中有三，初、佛問，次、善現答，後、世尊示勸，初中有三，初、佛問，次、善現答，後、世尊示勸，此初問也。菩薩取莊嚴佛國土者，謂初地已此初問也。
菩薩取莊嚴佛國土者，謂初地已上菩薩生報淨土，隨其分量於一一地見佛上菩薩生報淨土，隨其分量於一一地見佛不同，自身有異，既處淨土之中，即是取自莊不同，自身有異，既處淨土之中，即是取自莊嚴淨佛土。何故前言聖人以無為有其差別，嚴淨佛土。何故前言聖人以無為有其差別，無說、無取耶？今破此疑者，謂諸菩薩以無分無說、無取耶？
今破此疑者，謂諸菩薩以無分別智，內證真理莊嚴，故於外事形相之中即別智，內證真理莊嚴，故於外事形相之中即得七寶莊嚴，於內證莊嚴之時，無說、無取也。得七寶莊嚴，於內證莊嚴之時，無說、無取也。若於外事形相之中，而言我莊嚴佛土者，此若於外事形相之中，而言我莊嚴佛土者，此可為取，菩薩便是住色等境中；既證無相之可為取，菩薩便是住色等境中；
既證無相之莊嚴，何名取淨土？故偈云「智習唯識通」。「智習」，莊嚴，何名取淨土？故偈云「智習唯識通」。
「智習」，謂修習無分別智；「唯識」，謂智相應淨識；「通」者，謂修習無分別智；「唯識」，謂智相應淨識；
「通」者，謂達真理，即真莊嚴也。故《攝大乘》解十八圓謂達真理，即真莊嚴也。故《攝大乘》解十八圓滿淨土中云出世善根之所集起者，此說淨滿淨土中云出世善根之所集起者，此說淨因也。謂要發菩提心修行出世善根，積集長因也。
謂要發菩提心修行出世善根，積集長時，即能證會，故名為因。又「廣大自在淨識為時，即能證會，故名為因。又「廣大自在淨識為相」者，謂以淨識為淨土體也，心淨即佛土淨相」者，謂以淨識為淨土體也，心淨即佛土淨故也。又云「大念慧行以為遊路，大止妙觀而故也。
又云「大念慧行以為遊路，大止妙觀而為所乘，廣大法味喜樂所持，空無相願為所為所乘，廣大法味喜樂所持，空無相願為所入門」也。「菩薩莊嚴佛土」者，佛問善現云：「於外入門」也。「菩薩莊嚴佛土」者，佛問善現云：「於外
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