故亦云長老也。「即從座起」者，為表捨二乘之故亦云長老也。「即從座起」者，為表捨二乘之非實，趣一乘之究竟也。「偏袒右肩」者，顯示敬非實，趣一乘之究竟也。
「偏袒右肩」者，顯示敬相，彼以右為吉祥故也，為表般若能與眾作相，彼以右為吉祥故也，為表般若能與眾作吉慶也。「右膝著地」者，顯降伏生死過失也，謂吉慶也。「右膝著地」者，顯降伏生死過失也，謂無始來以右手脚造眾罪故，為表此法能伏無始來以右手脚造眾罪故，為表此法能伏生死苦也。「合掌」者，為表聽者之心與法冥合生死苦也。
「合掌」者，為表聽者之心與法冥合也。「恭敬」者，表法可尊也。無著論云，有六因緣也。「恭敬」者，表法可尊也。
無著論云，有六因緣故須菩提問。一者、斷疑，謂諸眾生無始已來，故須菩提問。一者、斷疑，謂諸眾生無始已來，無明在身，煩惱迷覆而生疑惑，謂於四諦或無明在身，煩惱迷覆而生疑惑，謂於四諦或於三寶等而生疑惑，不能生信，若發問時，所於三寶等而生疑惑，不能生信，若發問時，所有是諸疑惑者皆悉斷故。二、為起信解故者，有是諸疑惑者皆悉斷故。
二、為起信解故者，謂若雖有信，於諸經法不知於何而起信解，謂若雖有信，於諸經法不知於何而起信解，故為發問，令於般若起信解故。三、為入甚深故為發問，令於般若起信解故。三、為入甚深者，謂若雖於般若生於信解，然於甚深之義者，謂若雖於般若生於信解，然於甚深之義未能進解，故為發問，令解甚深義也。四、為不未能進解，故為發問，令解甚深義也。
四、為不退轉故者，謂雖於甚深而得解悟，然逢蚊虻、退轉故者，謂雖於甚深而得解悟，然逢蚊虻、鬪諍、疲懈等緣，或時退轉，一為發問，永無退鬪諍、疲懈等緣，或時退轉，一為發問，永無退故。五、為生喜故者，謂眾生久殖生死，恒懷故。五、為生喜故者，謂眾生久殖生死，恒懷無量種種憂苦，一為發問，憂苦永除，故生歡無量種種憂苦，一為發問，憂苦永除，故生歡喜也。六、為正法久住故者，謂若不說如是般喜也。
六、為正法久住故者，謂若不說如是般若，或諸正法速即隱滅，無人住持，一為發問，若，或諸正法速即隱滅，無人住持，一為發問，當令正法永得久住也。當令正法永得久住也。「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」「希有，世尊！
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」述曰，依世親科，初周之中有二：一、當宗請述曰，依世親科，初周之中有二：一、當宗請說分；二、「可以身相」下，廣破眾疑分。初中有四：說分；
二、「可以身相」下，廣破眾疑分。初中有四：一、虔恭讚請，二、嘆印許陳，三、敬諾希聞，四、一、虔恭讚請，二、嘆印許陳，三、敬諾希聞，四、隨問別答。初中有四，一、彰所在，謂大眾中；二、隨問別答。
初中有四，一、彰所在，謂大眾中；二、顯虔恭；三、明讚嘆；四、正發請。上來二文竟，此顯虔恭；
三、明讚嘆；四、正發請。
上來二文竟，此為第三讚嘆也。言「希有，世尊」者，謂住劫之中為第三讚嘆也。言「希有，世尊」者，謂住劫之中
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