福相至得法身住處也。謂外有疑曰：「上說於福相至得法身住處也。謂外有疑曰：「上說於真如理中，無智相法身可得，又無法可說者，真如理中，無智相法身可得，又無法可說者，欲受、持此經為欲得福耶？」故如來為校量也。欲受、持此經為欲得福耶？」
故如來為校量也。謂於如來言說法身若有諸受之者，能生福謂於如來言說法身若有諸受之者，能生福相、至得法身，故若受持一四句者，生福甚多。相、至得法身，故若受持一四句者，生福甚多。
依等五義如論應詳。依等五義如論應詳。「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，『我得須「須菩提！
於意云何？須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不？」述曰，依世親說，此下有二校量，陀洹果』不？」
述曰，依世親說，此下有二校量，合二為一文。於中二，初、釋疑，次、校量。釋疑有合二為一文。於中二，初、釋疑，次、校量。
釋疑有三，一者、約二乘以生疑，謂前說一切聖人以三，一者、約二乘以生疑，謂前說一切聖人以無為法得名，無為法中無說無取者，何故預無為法得名，無為法中無說無取者，何故預流等云我能取自果，復云我得我證耶？第二流等云我能取自果，復云我得我證耶？第二疑云，若言無說無取者，何故如來昔於燃燈疑云，若言無說無取者，何故如來昔於燃燈佛所聞法故從七地入八地耶？是即有說有佛所聞法故從七地入八地耶？
是即有說有取故。第三、若無說無取者，何故菩薩取莊嚴取故。第三、若無說無取者，何故菩薩取莊嚴淨國土等耶？此三種疑皆於前說一切聖人淨國土等耶？
此三種疑皆於前說一切聖人以無為法而有差別故生疑也。不同前段校以無為法而有差別故生疑也。不同前段校量中所生疑者，皆於應不住相、想以生也。就量中所生疑者，皆於應不住相、想以生也。
就此破初疑之中有四，一一文中皆佛問，次、善此破初疑之中有四，一一文中皆佛問，次、善現答，此為初問也。流有二種，一者、生死流，二現答，此為初問也。流有二種，一者、生死流，二者、出世流類。若望生死即是逆流，若望出世者、出世流類。
若望生死即是逆流，若望出世便是預流也。便是預流也。須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入須菩提言：「不也，世尊！
何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」述曰，此第二善現答，初、標答，次、釋答也。洹。」
述曰，此第二善現答，初、標答，次、釋答也。此答意云，若正在觀中證理之時，而無趣入，此答意云，若正在觀中證理之時，而無趣入，不作趣入之解，故但為其立名稱曰預流也。不作趣入之解，故但為其立名稱曰預流也。
又若入色、聲、香等是有分別，正證真理之時又若入色、聲、香等是有分別，正證真理之時但冥契理，而不入色、聲等法，故名預流也。餘但冥契理，而不入色、聲等法，故名預流也。餘
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