城也；或入法界大城，飲無相味，為表此故，言城也；或入法界大城，飲無相味，為表此故，言入舍衛大城也。「乞食」者，正表以無分別智內入舍衛大城也。
「乞食」者，正表以無分別智內證無相理也。「次第乞」者，謂從一巷至一巷，從證無相理也。「次第乞」者，謂從一巷至一巷，從一家至一家等，為顯於一一法皆遍證至無一家至一家等，為顯於一一法皆遍證至無相理也。「還至本處」者，為表將說無相之教，還相理也。
「還至本處」者，為表將說無相之教，還須起後得智為他廣演也。「洗足」者，為顯外有須起後得智為他廣演也。「洗足」者，為顯外有垢，洗足即除，內心有染，聞法自滅也。「敷座而垢，洗足即除，內心有染，聞法自滅也。
「敷座而坐」者，謂欲顯所說法最勝，故世尊自敷其座，坐」者，謂欲顯所說法最勝，故世尊自敷其座，如覩尊位，不令餘人敷座具也。「而坐」者，無著如覩尊位，不令餘人敷座具也。「而坐」者，無著論釋云，顯示唯寂靜者於法能覺能說，故此論釋云，顯示唯寂靜者於法能覺能說，故此顯世尊端身正念者，為表內能覺了真理，外顯世尊端身正念者，為表內能覺了真理，外能說無相法故也。《能斷金剛》云「住背面念」者，能說無相法故也。
《能斷金剛》云「住背面念」者，背謂疎遠義，面謂觀向義，謂以智觀理，如鏡背謂疎遠義，面謂觀向義，謂以智觀理，如鏡鑒面也。所言背者，背生死；面者，向涅槃。背者，鑒面也。所言背者，背生死；
面者，向涅槃。背者，捨煩惱；面者，證真理。背者，離有、空；面者，處捨煩惱；
面者，證真理。背者，離有、空；
面者，處中道。如是應知。或云「對面念」者，是視矚義，謂中道。如是應知。
或云「對面念」者，是視矚義，謂以智達理，如視矚其面故也。以智達理，如視矚其面故也。時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。述曰，此大肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。
述曰，此大文第二發請，正說分中依世親科文有其二，文第二發請，正說分中依世親科文有其二，謂從此唱至「果報亦不可思議」是初周說，次謂從此唱至「果報亦不可思議」是初周說，次「爾時，須菩提」乃至「云何應住」已下，訖至「應作如「爾時，須菩提」乃至「云何應住」已下，訖至「應作如是觀」是第二周說也。謂初周中三問，未發心是觀」是第二周說也。謂初周中三問，未發心者如何成發心，乃至已修行者如何斷障。第者如何成發心，乃至已修行者如何斷障。
第二周中說者，若菩薩於自身三種修行生如二周中說者，若菩薩於自身三種修行生如是心，云我能發心，乃至云我能斷障，為除是心，云我能發心，乃至云我能斷障，為除如是增上慢故，第二周說也。謂即初周說法，如是增上慢故，第二周說也。謂即初周說法，明未發心者教發；第二周說法者，謂已發心明未發心者教發；
第二周說法者，謂已發心者言我能發，故為說也。或修行、斷障二周者言我能發，故為說也。或修行、斷障二周
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