減時方有佛出世也。只如賢劫千佛之中，減時方有佛出世也。只如賢劫千佛之中，已有四佛出世，謂此住劫之中，初之五劫無已有四佛出世，謂此住劫之中，初之五劫無佛世現；第六劫中，人壽四萬歲時，拘留孫佛佛世現；
第六劫中，人壽四萬歲時，拘留孫佛出世；第七劫中，人壽三萬歲時，拘那含牟尼出世；第七劫中，人壽三萬歲時，拘那含牟尼佛出世；第八劫中，人壽二萬歲時，迦葉佛出佛出世；
第八劫中，人壽二萬歲時，迦葉佛出世；第九劫中，人壽百歲時，釋迦牟尼佛出；世；第九劫中，人壽百歲時，釋迦牟尼佛出；
第十劫中，人壽八萬歲初減劫時，彌勒佛出；第十劫中，人壽八萬歲初減劫時，彌勒佛出；至第十五劫，九百九十四佛共出一劫；至後至第十五劫，九百九十四佛共出一劫；
至後住劫中，有樓至佛獨出一住劫；從此已後更住劫中，有樓至佛獨出一住劫；從此已後更經十二大劫，方有星宿劫中第一日光佛出；經十二大劫，方有星宿劫中第一日光佛出；
從此已後，更經三百劫，方有餘佛出世。故《法從此已後，更經三百劫，方有餘佛出世。故《法華》云「諸佛出於世，懸遠值遇難」等也。「善護華》云「諸佛出於世，懸遠值遇難」等也。
「善護念」者，世親云，「加彼身、同行」，一、加其身，二、加其同念」者，世親云，「加彼身、同行」，一、加其身，二、加其同梵行者。謂有菩薩曾已發心，逢遇諸佛，機根梵行者。謂有菩薩曾已發心，逢遇諸佛，機根已熟者，如來即護念之，一切加其身，令得已熟者，如來即護念之，一切加其身，令得自利增長善法。二、加同行，謂即菩薩有同共自利增長善法。
二、加同行，謂即菩薩有同共梵行者，令轉教授之，加其利他也。「善付囑」梵行者，令轉教授之，加其利他也。「善付囑」者，謂根未熟菩薩即是，雖已發心，機根未熟，者，謂根未熟菩薩即是，雖已發心，機根未熟，此有二種：一者，曾未有功德；二者，曾來雖有此有二種：一者，曾未有功德；
二者，曾來雖有功德，已唯退失。以此二人付授根熟菩薩，令功德，已唯退失。以此二人付授根熟菩薩，令其教導，於未得已退者令得，於曾得已退其教導，於未得已退者令得，於曾得已退者令其進修，故名付囑。又得不退者令不捨者令其進修，故名付囑。
又得不退者令不捨大乘者，前將根未熟付授根已熟者，今即大乘者，前將根未熟付授根已熟者，今即世尊以法付授根未熟者，令不捨大乘，於大世尊以法付授根未熟者，令不捨大乘，於大乘中欲令勝進，名為付囑。世親云，准論付乘中欲令勝進，名為付囑。世親云，准論付囑有二，一者、菩薩之中有得退、未得退者，但令囑有二，一者、菩薩之中有得退、未得退者，但令其不捨大乘，令其勝進名為付囑也。然無著其不捨大乘，令其勝進名為付囑也。
然無著釋意與此稍殊，彼意說云，如來初成道時，有釋意與此稍殊，彼意說云，如來初成道時，有菩薩曾於過去已積善根，根已成熟者，佛即菩薩曾於過去已積善根，根已成熟者，佛即
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