中於此已下，有四重校量。第一校量者，謂以中於此已下，有四重校量。第一校量者，謂以三千大千世界七寶布施，不如受、持一四句三千大千世界七寶布施，不如受、持一四句偈。第二校量者，謂如一恒河沙，一一沙數復偈。
第二校量者，謂如一恒河沙，一一沙數復是一恒河，如是恒河一一沙數是一世界，於是一恒河，如是恒河一一沙數是一世界，於爾所世界中皆置七寶滿，而以布施，不如受、爾所世界中皆置七寶滿，而以布施，不如受、持四句偈等也。此二以財施校量也。第三校持四句偈等也。此二以財施校量也。
第三校量者，謂以一恒河沙等身命布施，不如受、持量者，謂以一恒河沙等身命布施，不如受、持一四句偈。第四校量者，一日三時，於一一時一四句偈。第四校量者，一日三時，於一一時皆以恒河沙等身命布施，不如聞此經典信皆以恒河沙等身命布施，不如聞此經典信心不逆。此二以法施校量也，謂以內身行法心不逆。
此二以法施校量也，謂以內身行法供養故。或初二外財施以校量，次二內財施供養故。或初二外財施以校量，次二內財施以校量也。於四之中第二、第三合為一文，以校量也。
於四之中第二、第三合為一文，故總為三段，一一段中皆有四文，謂初三破故總為三段，一一段中皆有四文，謂初三破疑，第四正校量，故合之為十二段也。就初疑，第四正校量，故合之為十二段也。就初校量之中，文有四。一者、謂可以相成就得見校量之中，文有四。
一者、謂可以相成就得見如來不？二者、須菩提白佛，頗眾生得聞如如來不？二者、須菩提白佛，頗眾生得聞如是。三者、如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？四是。
三者、如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？四者、正校量。就四之中初三破疑，後一正校量，者、正校量。
就四之中初三破疑，後一正校量，不破疑也。前三之中，初、於無相因以生疑，次、不破疑也。前三之中，初、於無相因以生疑，次、於無相因果以生疑，後、於無相果以生疑。就於無相因果以生疑，後、於無相果以生疑。
就此之中，初、世尊却問，次、善現順答，後、如來印此之中，初、世尊却問，次、善現順答，後、如來印成，此初也。此有疑曰：「若不住於相行布施者，成，此初也。此有疑曰：「若不住於相行布施者，所行之因既是無相，何故所得之果是有相所行之因既是無相，何故所得之果是有相耶？」謂覩佛化身有三相，故而生疑也。三相者，耶？」
謂覩佛化身有三相，故而生疑也。三相者，謂佛未成道已前，名為生相；成道已後，說法謂佛未成道已前，名為生相；
成道已後，說法度人，名住、異；入涅槃時，名為滅相。住、異合說度人，名住、異；入涅槃時，名為滅相。
住、異合說者，如常釋之，謂現形權應、隨機接物以示三者，如常釋之，謂現形權應、隨機接物以示三相之身，眾生覩之，謂得有相之果，便與無相之身，眾生覩之，謂得有相之果，便與無相之因不順。今為解此疑，故言不可以相見相之因不順。今為解此疑，故言不可以相見
下页续读