說；佛去世後九百餘年，無著菩薩撮集諸經說；佛去世後九百餘年，無著菩薩撮集諸經統攝其義，為二萬七千頌名《對法論》；後有其統攝其義，為二萬七千頌名《對法論》；
後有其資名浮陀僧訶，此名覺師子，造六萬三千頌資名浮陀僧訶，此名覺師子，造六萬三千頌釋，與前師造兩本別行；後有菩薩名安慧，糅釋，與前師造兩本別行；後有菩薩名安慧，糅為一部，故稱為《雜集》，即《瑜伽》十支中之一支為一部，故稱為《雜集》，即《瑜伽》十支中之一支也，謂《三十唯識》等各為一支故。如迦旃延也，謂《三十唯識》等各為一支故。
如迦旃延三百年後造《發智論》，而後有「六足諸論」等。三百年後造《發智論》，而後有「六足諸論」等。金剛般若波羅蜜經金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯二明年主者，一、姚秦三藏法師鳩摩羅什譯二明年主者，一、明經，二、明論。經者，然此般若上代已來總有明經，二、明論。
經者，然此般若上代已來總有五譯，出其年代具如《玄記》。然三藏貞觀十九五譯，出其年代具如《玄記》。然三藏貞觀十九年初從西至，最初翻譯其論也，《對法》為先。至年初從西至，最初翻譯其論也，《對法》為先。
至貞觀二十三年，三藏隨駕玉華，先帝乖和，貞觀二十三年，三藏隨駕玉華，先帝乖和，頻崇功德，共藏譯論，遍度五人，更問良因，藏頻崇功德，共藏譯論，遍度五人，更問良因，藏令弘讚，遂制般若之序，名《三藏聖教序》。其時令弘讚，遂制般若之序，名《三藏聖教序》。其時太子亦製《顯揚論序》，當許雜翻經論，竝讚太子亦製《顯揚論序》，當許雜翻經論，竝讚幽靈，既有違和，不暇廣製也。于時帝問藏云：幽靈，既有違和，不暇廣製也。
于時帝問藏云：「更有何善而可修耶？」藏報云：「可執筆以綴般「更有何善而可修耶？」藏報云：「可執筆以綴般若。」帝既許之，藏便譯出，其夜五更三點翻譯若。」
帝既許之，藏便譯出，其夜五更三點翻譯即了，帝索讀之，即遣所司寫一萬本，既不重即了，帝索讀之，即遣所司寫一萬本，既不重綴，詞句遂疎，後欲重譯，無由改採前布也。當綴，詞句遂疎，後欲重譯，無由改採前布也。當爾積代梵本文竝付三藏，藏討諸本龜資爾積代梵本文竝付三藏，藏討諸本龜資梵文即羅什譯，同崑崙之本與真諦翻等，然梵文即羅什譯，同崑崙之本與真諦翻等，然經文舛異，隨文乃知真謬，題名不同，三藏經文舛異，隨文乃知真謬，題名不同，三藏獨名《能斷》，即先所譯，無著論本亦名《能斷》，何獨名《能斷》，即先所譯，無著論本亦名《能斷》，何意然也？彼意說金剛有三義。一、所破義，無著意然也？
彼意說金剛有三義。一、所破義，無著論本云，正見行、邪見行。解云，正邪雖異，還論本云，正見行、邪見行。
解云，正邪雖異，還作是同，故行該兩種見。即喻金剛雖一，能、所作是同，故行該兩種見。即喻金剛雖一，能、所有殊。雖曰金剛，亦有物能破之，故如白羊角有殊。
雖曰金剛，亦有物能破之，故如白羊角
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