分別執菩薩亦應斷，謂應行布施故。就此之分別執菩薩亦應斷，謂應行布施故。就此之中有能對治、所對治，應准釋之。五、不失者，謂中有能對治、所對治，應准釋之。
五、不失者，謂不失正道，此遮增減執也。謂於行所住處之中不失正道，此遮增減執也。謂於行所住處之中執有人、法，故名為增執；撥無真如妙法，故名執有人、法，故名為增執；
撥無真如妙法，故名為減執；若作此者，便失正道，今遮二執，故云為減執；若作此者，便失正道，今遮二執，故云不失。故論云，於中若說言，「如來說福德性，即不失。
故論云，於中若說言，「如來說福德性，即非福德性」者，此遮增益邊，以無彼福聚分別非福德性」者，此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故；若復說言，「是故如來說如來福德自性故；若復說言，「是故如來說如來福德聚」，此遮損減邊，以彼雖不如言詞有自性，聚」，此遮損減邊，以彼雖不如言詞有自性，而有可說事，以如來說福德聚故，乃至云「所而有可說事，以如來說福德聚故，乃至云「所謂佛法者，即非佛法」，如是等皆應准釋名為不謂佛法者，即非佛法」，如是等皆應准釋名為不失也。六、地者，此有三種：一、信行地，謂凡夫修失也。
六、地者，此有三種：一、信行地，謂凡夫修位，始從唱乃至「是名一切法」也；二、淨心地，謂位，始從唱乃至「是名一切法」也；二、淨心地，謂十地，始從「譬如人身長大」下；三、佛地，從「若菩十地，始從「譬如人身長大」下；
三、佛地，從「若菩薩作是言，我當莊嚴佛土」乃至經末也。七、立薩作是言，我當莊嚴佛土」乃至經末也。七、立名者，謂釋《能斷》之名可知也。然南地有《金剛名者，謂釋《能斷》之名可知也。
然南地有《金剛仙釋》，科此論總為十二分者，但是此方凡情仙釋》，科此論總為十二分者，但是此方凡情浪作圖度，不可依據也。「爾時，長老」者，西方以浪作圖度，不可依據也。「爾時，長老」者，西方以耆尊為長老也，若少而有德，故有大德之名，耆尊為長老也，若少而有德，故有大德之名，非此方同。「須菩提」者，訛也，應云蘇補底，非此方同。
「須菩提」者，訛也，應云蘇補底，此云善現，即世尊弟子之中解空第一也，謂此云善現，即世尊弟子之中解空第一也，謂應佛之世即能現生，或善能現前了達空義，應佛之世即能現生，或善能現前了達空義，或初生現時其室空寂，相師占之名為善現。或初生現時其室空寂，相師占之名為善現。現者，出也，生時室中一切空寂，表其長大善現者，出也，生時室中一切空寂，表其長大善解空義，故名善現。新翻《能斷》名具壽善現者，解空義，故名善現。
新翻《能斷》名具壽善現者，命有二種，一、出世命，謂慧，二者、世間命，謂連命有二種，一、出世命，謂慧，二者、世間命，謂連持色心相續。若單標慧命，不攝世間；若獨言持色心相續。若單標慧命，不攝世間；
若獨言壽，不通出世，顯雙具二，故云具壽也。即善現壽，不通出世，顯雙具二，故云具壽也。即善現有二，一者、得出世慧命，二者、為得世間長命，有二，一者、得出世慧命，二者、為得世間長命，
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