有說法；若約第一義諦者，真如法身內自堪有說法；若約第一義諦者，真如法身內自堪寂，本無得菩提，亦無能說法。「無有定法」者，謂寂，本無得菩提，亦無能說法。
「無有定法」者，謂法身無相中，無有定法得菩提；亦無定法而法身無相中，無有定法得菩提；亦無定法而可說也。但欲無定可得、可說，不遮世諦報、化可說也。
但欲無定可得、可說，不遮世諦報、化之身亦有不定得、不定說也。之身亦有不定得、不定說也。「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、「何以故？
如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。」述曰，此釋也。於中兩重展轉釋前，非非法。」述曰，此釋也。
於中兩重展轉釋前，此初也。謂何以故無定法可說？內既不可說，此初也。謂何以故無定法可說？
內既不可說，於外亦不可取；故於外若有可取，是應於內亦於外亦不可取；故於外若有可取，是應於內亦有可說；既無可取，明無可說也。「不可說，非法、有可說；
既無可取，明無可說也。「不可說，非法、非非法」者，謂愚夫執人、法為有，名之為法；撥非非法」者，謂愚夫執人、法為有，名之為法；
撥圓成是無，名非法。聖者達人、法為無，名為非圓成是無，名非法。聖者達人、法為無，名為非法；了圓成為有，名非非法。法身寂淨，不可說法；
了圓成為有，名非非法。法身寂淨，不可說非法，亦不可說非非法也。故論云，「應化非真非法，亦不可說非非法也。
故論云，「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相」，應佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相」，應化既非真佛真說，即明亦是假佛假說也。於化既非真佛真說，即明亦是假佛假說也。於內既無二說，於聖者亦不二取，謂取法及非內既無二說，於聖者亦不二取，謂取法及非法也。真理離言，無其說相故。何故釋中但言法也。
真理離言，無其說相故。何故釋中但言說，不言證？論云，若不證者，即不能說，故謂要說，不言證？
論云，若不證者，即不能說，故謂要先證，方能說也。先證，方能說也。「所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」「所以者何？
一切賢聖皆以無為法而有差別。」述曰，此又釋前也。謂諸聖者皆以無分別智述曰，此又釋前也。
謂諸聖者皆以無分別智契證真理，方能斷惑，而立差別，故聖人說彼契證真理，方能斷惑，而立差別，故聖人說彼無為法。彼聖人所證法既不如是說，何況如無為法。彼聖人所證法既不如是說，何況如是取？何以故？彼法遠離言說相，非可說故。上是取？
何以故？彼法遠離言說相，非可說故。
上來世親釋竟。無著意者，此段經文即是第四來世親釋竟。無著意者，此段經文即是第四欲得法身，於中上來明得言說法身竟，此第欲得法身，於中上來明得言說法身竟，此第二明欲得證得法身。於中有二，謂一者、智相二明欲得證得法身。
於中有二，謂一者、智相至得法身住處，謂無分別智能契得真如法至得法身住處，謂無分別智能契得真如法
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