別釋，舊釋云，初周為生是善，第二周為別釋，舊釋云，初周為生是善，第二周為斷障，障即所知也，故下論云「於內心修行，存斷障，障即所知也，故下論云「於內心修行，存我為菩薩」，即障於不住道也。謂菩薩不住道我為菩薩」，即障於不住道也。謂菩薩不住道中，無分別智內冥真理，方證得故，非起我能中，無分別智內冥真理，方證得故，非起我能心也。又解為利鈍兩機、初後二眾，故作兩周心也。
又解為利鈍兩機、初後二眾，故作兩周說也。就初周中有二，謂始從「應如是降伏」說也。就初周中有二，謂始從「應如是降伏」下，乃至「如所教住」是正宗；「可以身相見如來下，乃至「如所教住」是正宗；
「可以身相見如來不」下明斷疑，謂能斷道般若，所斷者謂二障不」下明斷疑，謂能斷道般若，所斷者謂二障也。前中有四，初、善現虔恭讚請，次、如來嘆也。前中有四，初、善現虔恭讚請，次、如來嘆印許陳，三、敬諾希聞，四、隨問別答。前中復印許陳，三、敬諾希聞，四、隨問別答。
前中復三：初、明虔恭，次、明讚嘆，後、正陳請，此初文三：初、明虔恭，次、明讚嘆，後、正陳請，此初文也。然無著菩薩說成立七種義句已，此般若也。然無著菩薩說成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立，謂種姓不斷等。此七之波羅蜜即得成立，謂種姓不斷等。
此七之初三科判此經，總有三段；後四彰此經中所初三科判此經，總有三段；後四彰此經中所有之義，非別判文也。三段文者：一、善現讚嘆有之義，非別判文也。
三段文者：一、善現讚嘆名為種姓不斷；二、善現發請名為發起行相，名為種姓不斷；二、善現發請名為發起行相，發問修行之相故；三者、如來印答，訖至「應發問修行之相故；
三者、如來印答，訖至「應作如是觀」名行所住處，謂依佛所說此一部作如是觀」名行所住處，謂依佛所說此一部義以行其行，即是行所住處也。四、對治者非義以行其行，即是行所住處也。四、對治者非別有文，即於行所住處中，有能、所對治也。故別有文，即於行所住處中，有能、所對治也。
故論云，彼如是相應行相行諸住處時，有二種論云，彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知，謂邪行及共見正行，此中見者謂對治應知，謂邪行及共見正行，此中見者謂分別也。於初住處中，若說菩薩應生如是心，分別也。於初住處中，若說菩薩應生如是心，「所有眾生」等，此是邪行對治，生如是心，是菩「所有眾生」等，此是邪行對治，生如是心，是菩薩是邪行；若復說言，「若菩薩有眾生想」等，薩是邪行；
若復說言，「若菩薩有眾生想」等，此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂我應度眾生故。於第二住處中，若說「應行謂我應度眾生故。於第二住處中，若說「應行布施」，此為邪行對治，非無布施是菩薩邪行；布施」，此為邪行對治，非無布施是菩薩邪行；
若復說言「住於事」等，此為共見正行對治，此若復說言「住於事」等，此為共見正行對治，此
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