有一滴，能為諸寶作所依處，最初發心亦復有一滴，能為諸寶作所依處，最初發心亦復如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始漸如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起即為荷負諸眾生因，此心亦爾，能為五趣起即為荷負諸眾生因，此心亦爾，能為五趣無量種類荷負依止。又如空界無不含容，大無量種類荷負依止。
又如空界無不含容，大菩提心亦復如是，遍空有為皆厭離故，如空菩提心亦復如是，遍空有為皆厭離故，如空菩提皆求證故，盡空眾生皆深念故。此初發菩提皆求證故，盡空眾生皆深念故。此初發心雖為下劣，一念福聚尚說難盡，況經多劫心雖為下劣，一念福聚尚說難盡，況經多劫發心修行利樂功德！因何發心？一者、見聞佛發心修行利樂功德！
因何發心？一者、見聞佛等功德神力；二者、聞說菩薩藏教；三者、見聞等功德神力；
二者、聞說菩薩藏教；三者、見聞佛法將滅，念言法住能滅大苦；四者、末劫多佛法將滅，念言法住能滅大苦；
四者、末劫多見眾生癡、無慚愧、慳、嫉、憂苦、惡行、放逸、懈怠、見眾生癡、無慚愧、慳、嫉、憂苦、惡行、放逸、懈怠、不信，念言濁世多起如是惡煩惱時，我當發不信，念言濁世多起如是惡煩惱時，我當發心令餘學我起菩提願，由此便發大菩提心。心令餘學我起菩提願，由此便發大菩提心。將欲發心，先具十德，起三妙觀。十勝德者，一、將欲發心，先具十德，起三妙觀。
十勝德者，一、親近善友。謂情同道合，雖遠名近，若非同合親近善友。謂情同道合，雖遠名近，若非同合者，雖近不名善友也。故《涅槃》云，善知識者，如者，雖近不名善友也。
故《涅槃》云，善知識者，如法而說，如說而行，謂自不殺生，教他不殺生；法而說，如說而行，謂自不殺生，教他不殺生；乃至自不邪見，教他不邪見等，名如說而行也。乃至自不邪見，教他不邪見等，名如說而行也。
又善知識者，猶如初月至十五日，漸圓勝故又善知識者，猶如初月至十五日，漸圓勝故也。二、供養諸佛。謂行十種供養，謂現前、不現也。二、供養諸佛。
謂行十種供養，謂現前、不現前等。三、修集善根。謂凡所為作，共集善故。四前等。三、修集善根。
謂凡所為作，共集善故。四者、志求勝法。謂好作勝善，好聞勝法，如是等。者、志求勝法。
謂好作勝善，好聞勝法，如是等。五、心常柔和。謂性不獷戾，猶如良馬。六、遭苦五、心常柔和。
謂性不獷戾，猶如良馬。六、遭苦能忍。謂為菩提不憚寒熱等苦故。七、慈悲淳能忍。
謂為菩提不憚寒熱等苦故。七、慈悲淳厚。謂濟拔一切。八、深心平等。謂怨親無二，好厚。
謂濟拔一切。八、深心平等。
謂怨親無二，好惡齊故。九、信樂大乘。十、求佛智慧。《法華》有惡齊故。九、信樂大乘。
十、求佛智慧。《法華》有五，故彼云，「又佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸五，故彼云，「又佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道」。三妙觀者，一、厭離有為。謂佛所，而行深妙道」。
三妙觀者，一、厭離有為。謂觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫，自身之中五觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫，自身之中五
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