戒，於已作惡、未作惡令不生怖畏故；法施攝戒，於已作惡、未作惡令不生怖畏故；法施攝三，謂進、定、慧，正說法時不疲倦故，觀知機、明三，謂進、定、慧，正說法時不疲倦故，觀知機、明簡擇故也。無性論亦作是說，施性中現有六簡擇故也。
無性論亦作是說，施性中現有六波羅蜜多，財施、無畏、施法施所攝故。解云，有波羅蜜多，財施、無畏、施法施所攝故。解云，有釋此與波若次同；有釋此說，三種施中一一釋此與波若次同；
有釋此說，三種施中一一皆攝於六，由如是義故唯檀施也。「不住於事皆攝於六，由如是義故唯檀施也。「不住於事應行布施」者，謂不著自身也。謂行施時不求應行布施」者，謂不著自身也。
謂行施時不求自身端妙等，故但為菩提也。「應無所住」者，不自身端妙等，故但為菩提也。「應無所住」者，不著報恩也。「不住色、香」等者，不著外增上果錢著報恩也。
「不住色、香」等者，不著外增上果錢財、奴婢等行施也。故論云，「自身及報恩，果報財、奴婢等行施也。故論云，「自身及報恩，果報斯不著，護存已不施，防求於異事」，此中初兩斯不著，護存已不施，防求於異事」，此中初兩句配之文，次兩句釋前意。於中初一句釋不句配之文，次兩句釋前意。
於中初一句釋不著自身，次一句釋不著報恩及果報，如論易著自身，次一句釋不著報恩及果報，如論易詳。詳。「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」述曰，「須菩提！
菩薩應如是布施，不住於相。」述曰，此答第三問也。於中有二，初、正答前徵，次、釋此答第三問也。
於中有二，初、正答前徵，次、釋疑難，此初也。應云「不住相想」，想者，分別心；相疑難，此初也。應云「不住相想」，想者，分別心；
相者，所著境。言不住者，除內分別心，於外不著者，所著境。言不住者，除內分別心，於外不著外相也。謂不見受者、施者及所施物故，而熾外相也。
謂不見受者、施者及所施物故，而熾然施也。若見空而不施，即是空執；若但施而然施也。若見空而不施，即是空執；
若但施而不見空，便有病；要見空，而且施，方貫中道，得不見空，便有病；要見空，而且施，方貫中道，得成波羅蜜多。故《唯識》云，要七最勝之所攝受，成波羅蜜多。
故《唯識》云，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多，謂安住與依止、意樂及方可建立波羅蜜多，謂安住與依止、意樂及事業、巧便、迴向竝清淨，由七度復成。此言事業、巧便、迴向竝清淨，由七度復成。此言無相者，即是彼第五巧便最勝。下釋疑中有無相者，即是彼第五巧便最勝。
下釋疑中有四，一者、標，二、舉喻，三者、合，四者、勸。上來依世四，一者、標，二、舉喻，三者、合，四者、勸。上來依世親意釋竟。依無著者，自不住於事已下，明十親意釋竟。
依無著者，自不住於事已下，明十八住處中第二波羅蜜相應行，六種住處中八住處中第二波羅蜜相應行，六種住處中第二淨心住處也。於中文有二，初、「乃至不第二淨心住處也。於中文有二，初、「乃至不
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