邊，不久當成廣大果也。此意云，汝等雖復未邊，不久當成廣大果也。此意云，汝等雖復未解，但應如佛所教，後證之時，方自了達也。上解，但應如佛所教，後證之時，方自了達也。
上來依世親釋竟。依無著者，就此一段明淨住來依世親釋竟。依無著者，就此一段明淨住處中，初、正明淨住處；次、「不住相」已下，為令處中，初、正明淨住處；
次、「不住相」已下，為令堪故。世尊顯示不住行施，福德最多也。謂或堪故。世尊顯示不住行施，福德最多也。
謂或有菩薩，聞說無相施故，不生堪忍、欲樂、修習；有菩薩，聞說無相施故，不生堪忍、欲樂、修習；而作是說，本所行施，求自體殊勝，及以得恩竝而作是說，本所行施，求自體殊勝，及以得恩竝諸果報；既無相施，何所得耶？謂但貪有相施諸果報；
既無相施，何所得耶？謂但貪有相施福德而求自體等，於無相施不能堪樂。故俗福德而求自體等，於無相施不能堪樂。
故俗有言曰：「少不學，長無能；有不施，思所窮；老不有言曰：「少不學，長無能；有不施，思所窮；
老不教，死無名。」所以有菩薩貪其福德也。世尊為教，死無名。」所以有菩薩貪其福德也。
世尊為令堪故，而以虛空為喻也。謂說猶如虛空，有令堪故，而以虛空為喻也。謂說猶如虛空，有三因緣。一者、遍一切處，謂於住、不住相中福三因緣。
一者、遍一切處，謂於住、不住相中福生故。解云，此說虛空遍一切處，無間有色、無生故。解云，此說虛空遍一切處，無間有色、無色之處，皆能遍故；不同於色，不遍一切，亦不色之處，皆能遍故；
不同於色，不遍一切，亦不長久。行無相施，其若虛空，成佛已去，周遍一長久。行無相施，其若虛空，成佛已去，周遍一切，福量圓滿，長久不絕也。於住、不住相中福切，福量圓滿，長久不絕也。
於住、不住相中福生故者，謂行無相施時，近即感得十王果報，生故者，謂行無相施時，近即感得十王果報，遠能獲悟菩提法身。其十王果為住福也，菩遠能獲悟菩提法身。其十王果為住福也，菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王提法身是不住福。
若有相行施尚不得十王報，寧得佛菩提？二者、寬廣、高大、殊勝故者，謂報，寧得佛菩提？二者、寬廣、高大、殊勝故者，謂虛空能廣能高又復殊勝，風所不飄，水所不虛空能廣能高又復殊勝，風所不飄，水所不溺，火所不燒，物所不壞，但由高、廣、殊勝故；行溺，火所不燒，物所不壞，但由高、廣、殊勝故；
行無相施，亦復如是。三者、無盡、究竟不窮故者，無相施，亦復如是。三者、無盡、究竟不窮故者，謂如虛空畢竟常住，永無窮盡；無相施福，亦謂如虛空畢竟常住，永無窮盡；
無相施福，亦復如是，無限、無盡，不窮竭故。復如是，無限、無盡，不窮竭故。「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」述「須菩提！
於意云何？可以身相見如來不？」
述曰，依世親上來當宗正明竟，自下廣破眾疑曰，依世親上來當宗正明竟，自下廣破眾疑分，於中論有十三分，今科為十二。謂初周說分，於中論有十三分，今科為十二。謂初周說
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