身，即以智相為住處也；二者、福相至得法身身，即以智相為住處也；二者、福相至得法身住處，此明初也。謂前欲得色身，佛言色身虛住處，此明初也。
謂前欲得色身，佛言色身虛妄，教求法身；欲求法身，先修諸真之智，即是妄，教求法身；欲求法身，先修諸真之智，即是菩提法身，故名智相。由求智相法身故，佛以菩提法身，故名智相。
由求智相法身故，佛以真如法身為問，謂外事中而有執他可得菩真如法身為問，謂外事中而有執他可得菩提，隨眾生機有可說法；於內無相法身之中，提，隨眾生機有可說法；於內無相法身之中，本無智身菩提可得，亦無法而可說，故以為本無智身菩提可得，亦無法而可說，故以為問也。善現答言義亦同，然解佛意故約真如問也。
善現答言義亦同，然解佛意故約真如理彼二俱無也。謂於內真如理不可說非法理彼二俱無也。謂於內真如理不可說非法非非法，故即無說無取也；於外聽者，依真如非非法，故即無說無取也；
於外聽者，依真如理不可取故，無聞無得也。此即說、聽皆依真理不可取故，無聞無得也。此即說、聽皆依真如也。世親釋意說證真如，故不說法、非法，聽如也。
世親釋意說證真如，故不說法、非法，聽離妄執故不取法、非法。謂法者，所執人、法為離妄執故不取法、非法。謂法者，所執人、法為有故；非法者，所撥圓成為空故也。依等五義有故；
非法者，所撥圓成為空故也。依等五義配文者，如論自顯也。配文者，如論自顯也。
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七「須菩提！於意云何？
若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」述寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」述曰，依世親釋，初校量之中上來三段釋疑，自曰，依世親釋，初校量之中上來三段釋疑，自下正校量也。外意云真理之中既無說無取，下正校量也。
外意云真理之中既無說無取，無菩薩而可得者，所行無相之福，豈不空施無菩薩而可得者，所行無相之福，豈不空施耶？世尊挾此意故問善現也。於中初、佛問，次、耶？世尊挾此意故問善現也。
於中初、佛問，次、善現答，後、如來成，此初也。善現答，後、如來成，此初也。須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福須菩提言：「甚多，世尊！
何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」述曰，此第二答德性，是故如來說福德多。」
述曰，此第二答中，初、標，次、釋。言「是福」者，謂舉財施福德。「即非中，初、標，次、釋。言「是福」者，謂舉財施福德。
「即非福德性」者，謂非是感出世之福德性也，謂要福德性」者，謂非是感出世之福德性也，謂要聽聞發生無分別智，方得出世無相果故。「是聽聞發生無分別智，方得出世無相果故。「是故如來說福德多」者，謂是故如來說，此財施故如來說福德多」者，謂是故如來說，此財施福能感世間福德多。福能感世間福德多。
下页续读