餘六道中者，名為壽者，今「人」替於「命」者也。無餘六道中者，名為壽者，今「人」替於「命」者也。無著釋稍不同，謂取我自體相續名為我，我所著釋稍不同，謂取我自體相續名為我，我所取為眾生想，此二我即及我所也。謂我乃至取為眾生想，此二我即及我所也。
謂我乃至壽住取為命相，展轉趣餘趣取為人想，解云，壽住取為命相，展轉趣餘趣取為人想，解云，彼說壽者，此說為人也。上來四執妄情謂有，彼說壽者，此說為人也。上來四執妄情謂有，總了為空，故云無我相等也。總了為空，故云無我相等也。
「無法相，亦無非法相。」述曰，此第二明法相「無法相，亦無非法相。」述曰，此第二明法相之中，初、明四法相，次、結成如筏喻。前中有二，之中，初、明四法相，次、結成如筏喻。
前中有二，初、明空、有相，次、明依言離言相。初中有二，初、初、明空、有相，次、明依言離言相。初中有二，初、總標，次、別釋之，此初也。此文闕略，故科有參總標，次、別釋之，此初也。
此文闕略，故科有參差，若觀餘本不爾也。謂初、標四法相，次、別釋。差，若觀餘本不爾也。謂初、標四法相，次、別釋。
釋中有二，初、云有法相即著我、人，有非法相釋中有二，初、云有法相即著我、人，有非法相亦著我、人者，即釋前不著空、有相；次、云不應亦著我、人者，即釋前不著空、有相；次、云不應取法，不應取非法者，釋前依言離言相也。今取法，不應取非法者，釋前依言離言相也。
今此標中但標空、有相，略無標依言離言相，釋此標中但標空、有相，略無標依言離言相，釋中具有也。「無法相」者，謂凡情妄執執法我為中具有也。「無法相」者，謂凡情妄執執法我為有名為法相；既達為空，知法體而非實，故云有名為法相；
既達為空，知法體而非實，故云無法相，無其所執實有法相故。「亦無非法相」無法相，無其所執實有法相故。「亦無非法相」者，謂愚者妄情撥圓成而是無，名非法相，空者，謂愚者妄情撥圓成而是無，名非法相，空無有體故；智者了此圓成是有，故無非法相，無有體故；
智者了此圓成是有，故無非法相，無其所執為空相故。二無我理是實有，故此無其所執為空相故。二無我理是實有，故此中更應云「無相，亦非無相」。言「無相」者，謂無我中更應云「無相，亦非無相」。
言「無相」者，謂無我理不可以言宣說為有為無，諸小菩薩乍謂理不可以言宣說為有為無，諸小菩薩乍謂可說名之為相，聖者了之為不可說，故云「無可說名之為相，聖者了之為不可說，故云「無相」也。「亦非無相」者，以於無言處依言相說也，相」也。「亦非無相」者，以於無言處依言相說也，謂愚者既聞不可說，故即謂有言皆非；智人謂愚者既聞不可說，故即謂有言皆非；
智人達之，故依言辭而說，然不執著，故言「亦非無達之，故依言辭而說，然不執著，故言「亦非無想」也。想」也。「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、「何以故？
是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、
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