正發請也。「善男子」等者，即謂烏波索迦等也。正發請也。「善男子」等者，即謂烏波索迦等也。
若不受別解脫戒，不能親近承事，故不名為若不受別解脫戒，不能親近承事，故不名為善也。「發」者，生也，起也。「阿耨多羅」者，此云無上善也。「發」者，生也，起也。
「阿耨多羅」者，此云無上也；「三」者，正也；「藐」者，等也；「三」，又名正；「菩提」，稱覺；也；「三」者，正也；
「藐」者，等也；「三」，又名正；
「菩提」，稱覺；應云無上正等正覺及等正覺，謂初是總名，應云無上正等正覺及等正覺，謂初是總名，次簡外道邪覺，次簡二乘偏覺，次簡菩薩缺次簡外道邪覺，次簡二乘偏覺，次簡菩薩缺覺，舉圓滿故如是名為無上正等正覺也。覺，舉圓滿故如是名為無上正等正覺也。
謂此體者，即是法身，故《勝鬘》云，如來者，即是謂此體者，即是法身，故《勝鬘》云，如來者，即是法身，法身即涅槃界也。言發心者，謂趣向於法身，法身即涅槃界也。言發心者，謂趣向於波若，故名為發。「云何住」者，問住何心而成波若，故名為發。
「云何住」者，問住何心而成發也？謂於何處安住其心而成發也？「云何發也？謂於何處安住其心而成發也？
「云何修行」，既發心已如何修行耶？「云何降伏其心」修行」，既發心已如何修行耶？「云何降伏其心」者，既修行已，煩惱、所知如何除斷耶？「云何住」者，既修行已，煩惱、所知如何除斷耶？
「云何住」者，即謂深念眾生心也。「云何修行」者，謂求菩者，即謂深念眾生心也。「云何修行」者，謂求菩提心也。「云何降伏」者，謂厭離有為心也。又斷提心也。
「云何降伏」者，謂厭離有為心也。又斷一切惡者，即是「云何降伏其心」也；修一切善者，一切惡者，即是「云何降伏其心」也；
修一切善者，即「云何修行」也；度一切眾生者，即「云何住」也。即「云何修行」也；度一切眾生者，即「云何住」也。
又律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒亦此配之又律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒亦此配之也。此上竝依世親意釋，依無著者與上不同也。此上竝依世親意釋，依無著者與上不同也。彼云，「應住」者謂欲、願故，欲者正求也，謂即也。
彼云，「應住」者謂欲、願故，欲者正求也，謂即正求佛故；願者為所求故，作心思念也，謂發正求佛故；願者為所求故，作心思念也，謂發正願，斷一切惡等故。「應修行」者，謂相應三摩正願，斷一切惡等故。
「應修行」者，謂相應三摩鉢帝故；三摩鉢帝者，無分別三摩提也，謂為鉢帝故；三摩鉢帝者，無分別三摩提也，謂為對治分別故，而起無分別三摩提，引無分別對治分別故，而起無分別三摩提，引無分別智也。此意云由有分別故是非遂生，是非生智也。
此意云由有分別故是非遂生，是非生故煩惱起，煩惱起故造惡業，造惡業故生死故煩惱起，煩惱起故造惡業，造惡業故生死轉，今為斷彼，故起無分別行也。分別者，即所轉，今為斷彼，故起無分別行也。分別者，即所知障故。應降伏者，謂折伏散時。折伏散時者，知障故。
應降伏者，謂折伏散時。折伏散時者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。此意云，若若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。
此意云，若
下页续读