壽者相，即非菩薩。」述曰，此第四不顛倒心壽者相，即非菩薩。」述曰，此第四不顛倒心也。若起我等四執，即分別之障未除，妄想以也。
若起我等四執，即分別之障未除，妄想以之更長，故是顛倒。既無有四執，故名不顛倒之更長，故是顛倒。既無有四執，故名不顛倒心。服藥本除其病，無實反增，故世親云，我者心。
服藥本除其病，無實反增，故世親云，我者總觀三世五蘊差別執，見過去我相續至現總觀三世五蘊差別執，見過去我相續至現在不斷名眾生相，見現在命根不斷住故名在不斷名眾生相，見現在命根不斷住故名命者相，見命根斷滅過去後生六道名壽命者相，見命根斷滅過去後生六道名壽者相。然婆伽婆說，命者即是此名人相。無者相。然婆伽婆說，命者即是此名人相。
無著稍不同也。著稍不同也。「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，「復次，須菩提！
菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」述所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」述曰，此依世親答第二問也。然標布施者有二曰，此依世親答第二問也。
然標布施者有二義：一者、順在家三福業事，出家六波羅蜜之義：一者、順在家三福業事，出家六波羅蜜之中，施為先故；二者、體寬通攝六故也。在家三中，施為先故；二者、體寬通攝六故也。
在家三福業者，謂施、戒、修也。此三能於今世、後世可福業者，謂施、戒、修也。此三能於今世、後世可愛樂故，賢良君子所稱讚故，名為福業。非福愛樂故，賢良君子所稱讚故，名為福業。
非福翻此。初行施者，謂諸眾生無始已來，生死繫翻此。初行施者，謂諸眾生無始已來，生死繫縛，都為慳貪，創令行施，使於未得財色等不縛，都為慳貪，創令行施，使於未得財色等不生貪著，於已得財色等不起慳悋，名之為施。生貪著，於已得財色等不起慳悋，名之為施。
戒者，謂教持五、八等戒。修者，謂修行諸善、習戒者，謂教持五、八等戒。修者，謂修行諸善、習禪定等。出家六波羅蜜者，謂出家修行，先行禪定等。
出家六波羅蜜者，謂出家修行，先行施度，謂從淺至深，從麁至細，從易至難，故經施度，謂從淺至深，從麁至細，從易至難，故經據勝者謂眾聖之府，據最勝故，各依一義，亦據勝者謂眾聖之府，據最勝故，各依一義，亦不相違。第二體寬通攝六故者，世親云，「檀度不相違。第二體寬通攝六故者，世親云，「檀度攝於六，資生、無畏、法，此中一、二、三，是名修行攝於六，資生、無畏、法，此中一、二、三，是名修行住」。無著意亦同，謂檀度有三，一者、資生，此有住」。
無著意亦同，謂檀度有三，一者、資生，此有二種，謂內財、外財施；二者、無畏，謂令離苦得二種，謂內財、外財施；二者、無畏，謂令離苦得樂等，不令怖畏故；三、法施，謂隨機應病為說樂等，不令怖畏故；
三、法施，謂隨機應病為說法故。於中資生攝一謂檀度；無畏攝二謂忍、法故。於中資生攝一謂檀度；
無畏攝二謂忍、
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