佛與勝名，次、彰不念，後、釋成前義。「若作是念，佛與勝名，次、彰不念，後、釋成前義。「若作是念，『我得阿羅漢』」等者，是則有我、人等執，還有煩『我得阿羅漢』」等者，是則有我、人等執，還有煩惱，不能無諍，世尊即不說我為無諍行也，以惱，不能無諍，世尊即不說我為無諍行也，以有諍故。世尊說，即知我無不念，得無諍行也。有諍故。
世尊說，即知我無不念，得無諍行也。佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，佛告須菩提：「於意云何？
如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」述曰，依世親釋此破第二於法有所得不？」述曰，依世親釋此破第二疑也。於中初、問，次、答。言然燈者，即謂定光。謂疑也。
於中初、問，次、答。言然燈者，即謂定光。
謂釋迦佛昔為菩薩之時，七地將滿，當爾摩納釋迦佛昔為菩薩之時，七地將滿，當爾摩納仙人，聞定光佛欲來入城，遂從一女人買華仙人，聞定光佛欲來入城，遂從一女人買華將以散佛，又表己之深敬，布髮掩泥，當爾將以散佛，又表己之深敬，布髮掩泥，當爾佛為說法，即入八地，第三僧祇初也。其賣華佛為說法，即入八地，第三僧祇初也。其賣華女人聞言供佛，遂不取錢，便共同願，因此而女人聞言供佛，遂不取錢，便共同願，因此而來恒為夫婦，作善知識，即耶輸也。謂外有疑來恒為夫婦，作善知識，即耶輸也。
謂外有疑曰：「上言聖人以無為差別故，無說無取，何曰：「上言聖人以無為差別故，無說無取，何故釋迦於燃燈所而取法？定光復為說耶？」今故釋迦於燃燈所而取法？定光復為說耶？」
今為破此疑故以為問也。言有所得者，謂分別為破此疑故以為問也。言有所得者，謂分別心妄所執法也。無所得者，謂智證真時無彼心妄所執法也。
無所得者，謂智證真時無彼分別之心所得法也。但言無彼分別心之所分別之心所得法也。但言無彼分別心之所得名無所得，不遮智內冥真亦為所得也。此得名無所得，不遮智內冥真亦為所得也。
此意云，佛於定光所聞法時，無於分別所執有意云，佛於定光所聞法時，無於分別所執有所得法，但智內冥真如，於所執中都無所得，所得法，但智內冥真如，於所執中都無所得，證智不可說、不可取故，亦無說、無取也。故今證智不可說、不可取故，亦無說、無取也。故今問言佛於燃燈佛所智證於法時，為有所得不？問言佛於燃燈佛所智證於法時，為有所得不？
「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」述「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
述曰，此第二答可知也。論云「不取理實智」者，謂曰，此第二答可知也。論云「不取理實智」者，謂「不取」者，不分別之心執取也。「理實智」者，謂以「不取」者，不分別之心執取也。
「理實智」者，謂以智證實理時，分別取執者都無所得也。世親智證實理時，分別取執者都無所得也。世親釋竟。無著者，此第五為不離佛出時故，離障釋竟。
無著者，此第五為不離佛出時故，離障住處十二中此第二離少聞障也。謂若行無住處十二中此第二離少聞障也。謂若行無
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