聲聞；三者、增上慢菩薩；四者、世間共想定；五聲聞；三者、增上慢菩薩；
四者、世間共想定；五者、無想定。第一者，我等想轉；第二者，法相轉；者、無想定。
第一者，我等想轉；第二者，法相轉；
第三者，無法相轉，此猶有法取，有法取者，謂第三者，無法相轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故；第四者，有想轉，謂執有想定；第五取無法故；第四者，有想轉，謂執有想定；
第五者，無想轉，執無想定故。是諸菩薩於彼皆不者，無想轉，執無想定故。是諸菩薩於彼皆不轉也。於中言生實想者，此為依義顯示，對治不轉也。
於中言生實想者，此為依義顯示，對治不實想。故言於此修多羅章句中者，此為說相，實想。故言於此修多羅章句中者，此為說相，顯示言說法身故。即彼當生實想中，言當顯示言說法身故。
即彼當生實想中，言當生者，是欲願攝持。是諸菩薩無復我想轉等生者，是欲願攝持。是諸菩薩無復我想轉等者，是安立第一義。不應取法、非法者，顯了也。者，是安立第一義。
不應取法、非法者，顯了也。「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三「須菩提！
於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」述曰，依世親此破菩提耶？
如來有所說法耶？」述曰，依世親此破第三疑也。謂有疑曰：「上言無想因還得無相第三疑也。
謂有疑曰：「上言無想因還得無相果，何故釋迦佛於道場成覺，說法度人，雙林果，何故釋迦佛於道場成覺，說法度人，雙林入滅等耶？」真諦引經偈言：「七年作嬰兒，八年入滅等耶？」真諦引經偈言：「七年作嬰兒，八年作童子，四年學五明，十年受欲樂，二十九出作童子，四年學五明，十年受欲樂，二十九出家，三十五成道，四十五年中，廣度諸眾生。」此家，三十五成道，四十五年中，廣度諸眾生。」
此等即是有相之果，豈彼不行無相因耶？為破等即是有相之果，豈彼不行無相因耶？為破此疑故有此文也。於中初、佛問，次、善現答，此此疑故有此文也。
於中初、佛問，次、善現答，此初也。然佛有三種，一者、法身，謂離妄之真理；初也。然佛有三種，一者、法身，謂離妄之真理；
二者、報身，會真之妙智；三者、化身，應物之權二者、報身，會真之妙智；三者、化身，應物之權跡。謂法身妙理，菩薩所不測；報身實智，二乘跡。
謂法身妙理，菩薩所不測；報身實智，二乘所不知；故應物現形，隨方化接，有覩斯質便所不知；
故應物現形，隨方化接，有覩斯質便謂實證菩提，真能說法，便是有想。今破此疑，謂實證菩提，真能說法，便是有想。今破此疑，故約真如法身，以問善現也。故約真如法身，以問善現也。
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」述曰，第二答中有二，初、答，次、釋，此初也。善述曰，第二答中有二，初、答，次、釋，此初也。
善現意云，若據世諦，報、化二身可有得菩提，可現意云，若據世諦，報、化二身可有得菩提，可
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