世界無邊、眾生無邊，如是無邊眾生，我無始世界無邊、眾生無邊，如是無邊眾生，我無始來於彼起於十惡，今發心已，於此眾生皆擬來於彼起於十惡，今發心已，於此眾生皆擬濟拔攝受，故名廣大心也，竝欲度脫故。無著濟拔攝受，故名廣大心也，竝欲度脫故。無著論云有想、無想等境界所攝別故者，謂觀此論云有想、無想等境界所攝別故者，謂觀此三為境界故。有想者謂七有想，無想者謂五三為境界故。
有想者謂七有想，無想者謂五無想，非想非無想者除前二，此依有宗釋。大無想，非想非無想者除前二，此依有宗釋。大乘解者謂，識處名有想，無所有處名無想，無乘解者謂，識處名有想，無所有處名無想，無少所有第三非想者非前識處故，非非想者非少所有第三非想者非前識處故，非非想者非前無少所有處故也。餘如論易詳。又論問云，前無少所有處故也。
餘如論易詳。又論問云，彼卵生等四如何得入無餘涅槃？答有三因彼卵生等四如何得入無餘涅槃？
答有三因緣故，謂「難處生者待時故」者，謂彼答意云，卵緣故，謂「難處生者待時故」者，謂彼答意云，卵生等難處眾生，待出難處時即令入，無妨也。生等難處眾生，待出難處時即令入，無妨也。「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」述曰，此第「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」
述曰，此第一心也。涅槃有四，一、自性清淨，謂在纏名一心也。涅槃有四，一、自性清淨，謂在纏名如來藏。二、有餘依，謂生死因盡。三、無餘依，如來藏。
二、有餘依，謂生死因盡。三、無餘依，謂生死果盡。四、無住處，謂大悲、般若二行謂生死果盡。
四、無住處，謂大悲、般若二行親證。或加方便淨涅槃為五。謂菩薩作是親證。或加方便淨涅槃為五。
謂菩薩作是意樂，無邊眾生皆欲具得無餘涅槃，故名第一意樂，無邊眾生皆欲具得無餘涅槃，故名第一心也。無著論云，「何故不直說涅槃耶？若如是，心也。無著論云，「何故不直說涅槃耶？
若如是，便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故」者，便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故」者，謂初禪等涅槃是世間道，離欲但是士夫果，謂初禪等涅槃是世間道，離欲但是士夫果，今言離繫果故也。「何故不說有餘涅槃界？彼今言離繫果故也。「何故不說有餘涅槃界？
彼共果故」者，無餘涅槃惑苦依盡所顯故，是不共果故」者，無餘涅槃惑苦依盡所顯故，是不共果。「又非一向」者，謂非一向苦依盡故。子共果。「又非一向」者，謂非一向苦依盡故。
子云何故不說無住涅槃耶？為顯三乘共通故。云何故不說無住涅槃耶？為顯三乘共通故。
「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」述曰，此顯常心也。謂菩薩攝他滅度者。」述曰，此顯常心也。
謂菩薩攝他同己，他度即我，己外無他，故能常度。同己，他度即我，己外無他，故能常度。「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、「何以故？
須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、
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