相、攝持、安立、顯現等五義，竝如論自配；謂所相、攝持、安立、顯現等五義，竝如論自配；謂所說相即非相者，是攝持也，謂由欲願攝持當說相即非相者，是攝持也，謂由欲願攝持當來菩薩果，故名攝持，餘思可知。來菩薩果，故名攝持，餘思可知。
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」述曰，依世親意，就初校量章句，生實信不？」
述曰，依世親意，就初校量中，此破第二疑也。上來既說行無相因得無中，此破第二疑也。上來既說行無相因得無相果，義既甚深，不同有相。佛滅度後一切眾相果，義既甚深，不同有相。
佛滅度後一切眾生，及佛在世諸惡眾生，不生信心，如來是不生，及佛在世諸惡眾生，不生信心，如來是不成空說耶？設生信，來世惡人如何能信？為破成空說耶？設生信，來世惡人如何能信？
為破此疑，故佛答云，未來有菩薩備三德者，曾已此疑，故佛答云，未來有菩薩備三德者，曾已積集善根，故能生實想，亦不空說也。偈言「不積集善根，故能生實想，亦不空說也。偈言「不空以有實」者，謂以有能生實想故，佛不空說也。空以有實」者，謂以有能生實想故，佛不空說也。
言三德者，謂戒、定、慧學。又說，一者、修行，謂具言三德者，謂戒、定、慧學。又說，一者、修行，謂具三學；二者、逢善友，謂值諸佛；三者、離空、有執，三學；
二者、逢善友，謂值諸佛；三者、離空、有執，謂證二無我理。今此文中初、問，次、答，此初也。謂證二無我理。
今此文中初、問，次、答，此初也。「言說章句」，謂能詮教也。「生實想」者，謂能起智，「言說章句」，謂能詮教也。
「生實想」者，謂能起智，順其無相因果也。謂有惡眾生，於其無相，不順其無相因果也。謂有惡眾生，於其無相，不生智順；於其有相，返生順智，故善現作此問生智順；
於其有相，返生順智，故善現作此問也。無著論意者，上來三差別竟，此為第四欲也。無著論意者，上來三差別竟，此為第四欲得法身住處也。六種住處中第三欲住處有得法身住處也。
六種住處中第三欲住處有二，上來欲得法身也。於中有二，一者、欲得言二，上來欲得法身也。於中有二，一者、欲得言說法身，二者、欲得證得法身。言說法身者，謂說法身，二者、欲得證得法身。
言說法身者，謂能詮教；證得法身者，謂所詮理。此意云，上為能詮教；證得法身者，謂所詮理。
此意云，上為修行求證色身，佛言有相虛妄，法身是實，因修行求證色身，佛言有相虛妄，法身是實，因此便求法身無相，將欲證其無相，先起四親此便求法身無相，將欲證其無相，先起四親近行，謂近善知識、從彼求聞、思惟、修習，故先近行，謂近善知識、從彼求聞、思惟、修習，故先欲得言說法身也。欲得言說法身也。佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，佛告須菩提：「莫作是說。
如來滅後後五百歲，有持戒、修福者於此章句能生信心，以此為有持戒、修福者於此章句能生信心，以此為
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