涅槃方得無生忍。雖述有優劣而化功一也涅槃方得無生忍。雖述有優劣而化功一也汝於何沒而來至此者。所以有此問答者。汝於何沒而來至此者。
所以有此問答者。成前即相無相義也。惑者謂事外別有理應成前即相無相義也。
惑者謂事外別有理應身之外別有法身。所以問答者令知即生非身之外別有法身。所以問答者令知即生非生即相無相也。又前橫破百非名橫遍。此生生即相無相也。
又前橫破百非名橫遍。此生即生沒明竪牒。遍而且深。法身之理圓矣即生沒明竪牒。
遍而且深。法身之理圓矣日光出時者。此明應身也。前既即生不生為日光出時者。
此明應身也。前既即生不生為真身。此明不生而生辨應身。又日光自明闍真身。
此明不生而生辨應身。又日光自明闍不可蔽。此喻真身本覺處染不染。能破諸闇不可蔽。
此喻真身本覺處染不染。能破諸闇此喻化身。應物返迷從悟也忉利者。梵音此喻化身。
應物返迷從悟也忉利者。梵音也。此云三十三天也阿迦膩吒者。梵音也。也。
此云三十三天也阿迦膩吒者。梵音也。
此云色究竟天。此色界天頂故云也。此云色究竟天。此色界天頂故云也。
法供養品法供養品法供養品法供養品法者大乘中道實相法也。故文云。諸佛所說法者大乘中道實相法也。故文云。
諸佛所說深經也。供養者。文有二種。一者讀誦解脫此深經也。供養者。
文有二種。一者讀誦解脫此名淺。二者如說修行得無生忍者此名深也。名淺。
二者如說修行得無生忍者此名深也。若准法花。花香瓔珞書寫隨喜皆法供養也。若准法花。
花香瓔珞書寫隨喜皆法供養也。問。為是供養佛為是供養法耶。答。以護持正問。
為是供養佛為是供養法耶。答。
以護持正法之心以供養佛。故文云。受持讀誦供養是法之心以供養佛。故文云。
受持讀誦供養是經者。即為供養去來今佛也。又品末結勸云。經者。即為供養去來今佛也。
又品末結勸云。是故天帝當以法之供養供養於佛。此流通是故天帝當以法之供養供養於佛。
此流通分兩品此品先歎法真益大勸令供養。後品分兩品此品先歎法真益大勸令供養。後品方可殷勤委令其宣流也百千經者。阿含方可殷勤委令其宣流也百千經者。
阿含小乘經也自在神通者。歎能證力用也決小乘經也自在神通者。歎能證力用也決定實相者。歎所證法真也舍利梵音新云定實相者。
歎所證法真也舍利梵音新云舍利羅。此云身骨。有全有碎。今言全取功德舍利羅。此云身骨。
有全有碎。今言全取功德多也寶塔者。應云。化化合及諸經論或作多也寶塔者。
應云。化化合及諸經論或作叔藪彼。或化塔婆。又云兜婆。或云偷婆。或叔藪彼。
或化塔婆。又云兜婆。
或云偷婆。或言蘇偷婆。或言脂帝浮都。亦云支提浮圖新言蘇偷婆。
或言脂帝浮都。亦云支提浮圖新
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