故云無貧。善根不滅故云無滅。又云。因入佛故云無貧。善根不滅故云無滅。
又云。因入佛塔剔燈照九十一劫善根不滅。今得天眼報。塔剔燈照九十一劫善根不滅。
今得天眼報。故云無滅也五通等者。若聲聞依四禪定故云無滅也五通等者。
若聲聞依四禪定起通。有功德作相而見知外道等無為不應起通。有功德作相而見知外道等無為不應有見者。若聲聞依惠斷惑名擇滅無為。不應有見者。
若聲聞依惠斷惑名擇滅無為。不應有見也。大乘天眼即中見色。圓觀三諦權實有見也。
大乘天眼即中見色。圓觀三諦權實雙觀。即寂而照。故無此難。如下文自明也。雙觀。
即寂而照。故無此難。
如下文自明也。大小殊途有此懸別。而或者以近遠之見約大小殊途有此懸別。
而或者以近遠之見約數量而分大小。不亦謬哉。又佛心無不寂故數量而分大小。不亦謬哉。
又佛心無不寂故照無不見。惠不離定即寂而照。故見而無二照無不見。惠不離定即寂而照。
故見而無二也優波離奏言上首。亦曰近取。以本近八也優波離奏言上首。亦曰近取。
以本近八釋子執事取與故云近執近取。言上首者。以釋子執事取與故云近執近取。言上首者。
以初與八釋子同時出家之時如來先度為上座初與八釋子同時出家之時如來先度為上座故云也律行者有二。一本來不犯。二犯能故云也律行者有二。一本來不犯。
二犯能悔。此波離之律行也。今淨名以法身真性本悔。此波離之律行也。
今淨名以法身真性本淨根智迷以復悟為律行也。故經云。唯佛一淨根智迷以復悟為律行也。故經云。
唯佛一人住戒餘人皆名污戒者。又下文云。是即具人住戒餘人皆名污戒者。又下文云。
是即具足。明此經法性尸羅一心具足萬行。豈二百足。明此經法性尸羅一心具足萬行。
豈二百五十而言具足哉重增者。小乘懺法要深五十而言具足哉重增者。小乘懺法要深見罪累起重悔心等言滅也。故關中天台皆見罪累起重悔心等言滅也。
故關中天台皆云以背真妄犯若為罪垢。志誠悔懼復名重云以背真妄犯若為罪垢。志誠悔懼復名重增。今申一釋。罪之自性不生不滅。昔二人犯增。
今申一釋。罪之自性不生不滅。
昔二人犯罪不生見生名初犯。今波離為懺不滅言滅。罪不生見生名初犯。今波離為懺不滅言滅。
名重增也。若是罪本不生。今悔亦無滅。即去名重增也。若是罪本不生。
今悔亦無滅。即去除滅也。普賢觀經云。若欲懺悔者當求真實除滅也。
普賢觀經云。若欲懺悔者當求真實相。真實相者即是悟罪之與心俱不滅也。此相。
真實相者即是悟罪之與心俱不滅也。此云持律。可不妙哉第九解脫者斷修惑。九云持律。
可不妙哉第九解脫者斷修惑。九地各有九無礙九解脫。今非想地中第九解地各有九無礙九解脫。
今非想地中第九解脫得無學持心。況眾生心性本淨。妄想若垢脫得無學持心。況眾生心性本淨。
妄想若垢
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