雖種善根為重惑所障未得成就起對治故。雖種善根為重惑所障未得成就起對治故。四第一義悉檀。為久修行眾生攝理而談故。四第一義悉檀。
為久修行眾生攝理而談故。此則前三順根。第四攝理。就前三又二未信此則前三順根。
第四攝理。就前三又二未信令生信。世界已信令起行。立為人對治。又起令生信。
世界已信令起行。立為人對治。
又起行有二。起生善行立為人。起斷惡行立對治。行有二。起生善行立為人。
起斷惡行立對治。由是緣故如來於無相法中隨理順根生信起由是緣故如來於無相法中隨理順根生信起行生善斷惡流演八萬四千法。餘教門種種行生善斷惡流演八萬四千法。
餘教門種種差別同趣大菩提故迦旃延此云剛剩。有差別同趣大菩提故迦旃延此云剛剩。有云文飾。施設足論云剃髮種。未詳所以生云文飾。
施設足論云剃髮種。未詳所以生滅心行說實相法者。緣生之法四相所遷生滅心行說實相法者。
緣生之法四相所遷生滅之謂也。生滅之法從因緣生。緣生之法體滅之謂也。生滅之法從因緣生。
緣生之法體無自性實相之謂也。又小乘由執生故有無無自性實相之謂也。又小乘由執生故有無常苦空無我等四義。由執滅有寂滅義。前四常苦空無我等四義。
由執滅有寂滅義。前四是厭。後一是忻。今大乘悟不生不滅故是實是厭。
後一是忻。今大乘悟不生不滅故是實相義。而迦旃延言緣生無常。即是以小乘實相義。
而迦旃延言緣生無常。即是以小乘實相法也無常即實相者。常無常不二即實相法也無常即實相者。
常無常不二即實相。離常說常。即生滅下之四義准此應知相。離常說常。
即生滅下之四義准此應知苦義即實相者。思益云。知苦無生苦聖諦。大苦義即實相者。思益云。
知苦無生苦聖諦。大經云。凡夫有苦無諦二乘有苦有諦。菩薩解經云。
凡夫有苦無諦二乘有苦有諦。菩薩解苦無苦。而真諦皆實相義也。此大小五義難苦無苦。
而真諦皆實相義也。此大小五義難明故略寄一。喻如母養姟子見啼不止懼之明故略寄一。
喻如母養姟子見啼不止懼之云鬼來。一歲已下聞鬼不懼。此喻凡夫聞五云鬼來。一歲已下聞鬼不懼。
此喻凡夫聞五陰無等五心不厭也。二三歲已去聞鬼即懼。陰無等五心不厭也。二三歲已去聞鬼即懼。
此喻二乘聞無常等心厭離也。年至十五聞此喻二乘聞無常等心厭離也。年至十五聞說鬼來了鬼本無但假言說至兒啼故。此喻說鬼來了鬼本無但假言說至兒啼故。
此喻菩薩了陰無生苦等但如來假名方便引導菩薩了陰無生苦等但如來假名方便引導物。故此真義也阿那律秦言如意。亦曰無物。故此真義也阿那律秦言如意。
亦曰無貧。或云無滅。過去曾施辟支佛一食九十一貧。或云無滅。
過去曾施辟支佛一食九十一劫常在天上受如意報。故云如意。恒無貧乏劫常在天上受如意報。故云如意。
恒無貧乏
下页续读