云。一念發菩薩心眾罪消滅。涅槃云。聞常住云。一念發菩薩心眾罪消滅。
涅槃云。聞常住二字不墮惡趣。法花聞經淨信常生佛前也。二字不墮惡趣。
法花聞經淨信常生佛前也。又愍彼受身非己業繫故無累也。又宿世長又愍彼受身非己業繫故無累也。
又宿世長劫無益受生。上不能□今答眾生。何患之有。劫無益受生。上不能□今答眾生。
何患之有。又悲心愛生增福無量。福積報勝何有畏哉。又悲心愛生增福無量。
福積報勝何有畏哉。又理既如然。即安而無憂無憂即道別曰進又理既如然。
即安而無憂無憂即道別曰進道。即□作醫王。果成則能普濟群品。所望如道。即□作醫王。
果成則能普濟群品。所望如此。故云佛權說蘊界處等。今知蘊等法中實此。
故云佛權說蘊界處等。今知蘊等法中實無有我。既除我見得二乘果。二乘我見雖除。無有我。
既除我見得二乘果。二乘我見雖除。
不了如來權說蘊界執此為實。名為法執。故不了如來權說蘊界執此為實。名為法執。
故佛次於大乘為說蘊界緣生生無自性。令悟佛次於大乘為說蘊界緣生生無自性。令悟不生不滅法觀也。是即蘊處三法俱我執也。不生不滅法觀也。
是即蘊處三法俱我執也。因成相續相待三假俱破法執也。空病亦空因成相續相待三假俱破法執也。
空病亦空前我法二病。執法定有為病。悟法本妄即前我法二病。執法定有為病。
悟法本妄即病除也。今第三執空之病乃是捨有之無執病除也。今第三執空之病乃是捨有之無執言成病。若悟言假病即自除。故生云。且以言言成病。
若悟言假病即自除。故生云。
且以言迹除之。此是言迹。似有非言實也。復次佛以迹除之。此是言迹。
似有非言實也。復次佛以假名名之空。遺凡夫定有之有。則有既不有。假名名之空。
遺凡夫定有之有。則有既不有。
空亦不空。而惑者聞空不能遺有。而乃捨有空亦不空。而惑者聞空不能遺有。
而乃捨有執空。故生云。空以無病病有空耳。謂即有而執空。故生云。
空以無病病有空耳。謂即有而空。此空無病。捨有執空有空為病耳。故大論空。
此空無病。捨有執空有空為病耳。
故大論云。諸說即於空為欲破諸有。若有得空者。諸云。諸說即於空為欲破諸有。
若有得空者。諸佛所不作。肇師亦云。捨有而之空。其猶逃峯佛所不作。
肇師亦云。捨有而之空。
其猶逃峯而赴豁。俱不免患也以無受諸受者。此是而赴豁。俱不免患也以無受諸受者。
此是大士大悲入假化物。即瓔珞經中第二從空大士大悲入假化物。即瓔珞經中第二從空假入觀也。前歎菩薩德云開閉一切諸惡趣假入觀也。
前歎菩薩德云開閉一切諸惡趣門。而生五道以現其身。方便品中淨名居婬門。而生五道以現其身。
方便品中淨名居婬室酒肆。及下佛道品明行非道為佛道。皆是室酒肆。及下佛道品明行非道為佛道。
皆是菩薩正悟無生。三界六道二乘涅槃觀如夢菩薩正悟無生。三界六道二乘涅槃觀如夢
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