性即名大悲。故今就悲體為言不就發心受性即名大悲。故今就悲體為言不就發心受稱故云也六十二見者。背理起見故云見。稱故云也六十二見者。
背理起見故云見。言六十二者。中有論涅槃。品頌云。滅後有無言六十二者。
中有論涅槃。品頌云。
滅後有無等。有邊等常等。諸見依涅槃。未來過去也。釋等。有邊等常等。
諸見依涅槃。未來過去也。
釋曰。滅後有無等者。謂如來滅後有如來無如曰。滅後有無等者。
謂如來滅後有如來無如來。亦有亦無如來。非有非無如來。此四見來。亦有亦無如來。
非有非無如來。此四見依涅槃起。神及世間有邊無邊等。四見依未依涅槃起。
神及世間有邊無邊等。四見依未來世起。神及世間常無常等四見依過去來世起。
神及世間常無常等四見依過去世起。三四十二見歷五陰起來六十見頌。又世起。三四十二見歷五陰起來六十見頌。
又云。何如者是一果。長行釋云。何者身即是神云。何如者是一果。
長行釋云。何者身即是神何者身異於神依六十見上加何者身異於神依六十見上加此根本斷常二見名六十二見大品經佛母品此根本斷常二見名六十二見大品經佛母品云神及世間常是事實餘妄語乃至神及世間云神及世間常是事實餘妄語乃至神及世間邊無邊皆如是執見名六十二見。問云。何離邊無邊皆如是執見名六十二見。
問云。何離六十二見即諸佛解脫。答。論頌云。涅槃之六十二見即諸佛解脫。
答。論頌云。
涅槃之實際及與世間際如是十二際者無毫釐差實際及與世間際如是十二際者無毫釐差別。論又頌云。諸法不可得滅。一切戲論無人別。論又頌云。
諸法不可得滅。一切戲論無人亦無處。佛亦無所論即。二際平等離諸戲論。亦無處。
佛亦無所論即。二際平等離諸戲論。
名法佛解脫眾魔外道皆吾侍者。魔著愛名法佛解脫眾魔外道皆吾侍者。魔著愛惑也。外道執見惑也。方便教解愛為禪定。破惑也。
外道執見惑也。方便教解愛為禪定。
破見為智慧。此定通順真名有侍也。今圓妙教。見為智慧。此定通順真名有侍也。
今圓妙教。悟愛著即解脫。了邪見即正見。既縛脫平等悟愛著即解脫。
了邪見即正見。既縛脫平等邪正無二。故無侍也慰喻等者。恐新學菩邪正無二。
故無侍也慰喻等者。恐新學菩薩畏懼生死退失大悲故安慰之。若悟有為薩畏懼生死退失大悲故安慰之。
若悟有為無常苦等。即不貪世間。既不貪世間。既不著無常苦等。即不貪世間。
既不貪世間。既不著世間。即能廣積福惠。福惠既積。自然生死不世間。
即能廣積福惠。福惠既積。
自然生死不能為患。若能不畏生死。大悲之行成矣。又有能為患。若能不畏生死。
大悲之行成矣。又有罪累故生死不畏。名能一念發菩薩心。一念罪累故生死不畏。
名能一念發菩薩心。一念隨喜大乘即眾罪自滅。何畏之有。故寶積經隨喜大乘即眾罪自滅。
何畏之有。故寶積經
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