不了生。是乖實相。非真言論。名戲論也由不了生。是乖實相。
非真言論。名戲論也由旬者。或云踰闍那。或云由延俞旬踰繕那。此旬者。
或云踰闍那。或云由延俞旬踰繕那。
此云計合應爾。謂計度量合爾。同此方驛也。古云計合應爾。謂計度量合爾。
同此方驛也。古聖王一日行俱舍十六里。餘經論或三十六聖王一日行俱舍十六里。
餘經論或三十六十八十。無定數也。見應法師經音此座高十八十。無定數也。
見應法師經音此座高廣吾不能昇者。如來昔日鹿苑說小乘生滅廣吾不能昇者。如來昔日鹿苑說小乘生滅四諦十二緣斷三界九地惑。至非相想九解四諦十二緣斷三界九地惑。
至非相想九解脫床證盡無生智。名坐解脫床。如來撫接二脫床證盡無生智。名坐解脫床。
如來撫接二乘乃云。我與汝等三人同坐解脫床。此諸聲乘乃云。我與汝等三人同坐解脫床。
此諸聲聞等不了如來隨宜所說實理如來同坐此解聞等不了如來隨宜所說實理如來同坐此解脫床。故法花云。佛說一解脫義等不得此法。脫床。故法花云。
佛說一解脫義等不得此法。二乘既謂佛同坐。豈能進求。今將欲奪小乘二乘既謂佛同坐。
豈能進求。今將欲奪小乘解脫使知非真床。今證不思議解脫之真座。解脫使知非真床。
今證不思議解脫之真座。然理不可頓悟必有漸。故假燈王之床座因然理不可頓悟必有漸。
故假燈王之床座因遣權即實也。故法花云。汝等但離虛妄名為遣權即實也。故法花云。
汝等但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。何故喻床。答。解解脫。其實未得一切解脫。
何故喻床。答。
解脫止息故如來床也有神通非不思議者。脫止息故如來床也有神通非不思議者。二乘神通增小減大。既未證大小之本一。謂二乘神通增小減大。
既未證大小之本一。謂物有大小之定相故。作通運用增減於大小物有大小之定相故。
作通運用增減於大小耳。既有作增減。故見大小之異形。故名思議耳。既有作增減。
故見大小之異形。故名思議也。菩薩知窮中道權觀實圓妙理大小之形也。
菩薩知窮中道權觀實圓妙理大小之形智冥妙體之用。如明鏡無心而愛惡自辨。真智冥妙體之用。如明鏡無心而愛惡自辨。
真通不運而修短自移。此法身本有之神通。豈通不運而修短自移。此法身本有之神通。
豈二乘初定運力有心之神通哉。問。二乘有心二乘初定運力有心之神通哉。問。
二乘有心之通與菩薩本有之通何。答。懸殊。二乘於有之通與菩薩本有之通何。答。
懸殊。二乘於有為報得自心上假定力以現通。心運即有。心為報得自心上假定力以現通。
心運即有。心亡即無。菩薩悟達法性體用剋圓。法性體常亡即無。
菩薩悟達法性體用剋圓。法性體常用焉生滅。法性本有用豈修成。復以寂滅而用焉生滅。
法性本有用豈修成。復以寂滅而常用。用而常寂理。無異體之用。亦無離用常用。
用而常寂理。無異體之用。
亦無離用
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