前事中六度。令人入後實相六度也持正前事中六度。令人入後實相六度也持正法起隨喜心者。此隨喜之喜心亦法喜之喜。法起隨喜心者。
此隨喜之喜心亦法喜之喜。以令彼我持法皆行隨喜心也。亦以俱持正以令彼我持法皆行隨喜心也。
亦以俱持正法故同得法喜大捨捨萬有者。方便大士法故同得法喜大捨捨萬有者。方便大士捨怨親。亦捨無量心。圓頓大士捨萬有。方名捨怨親。
亦捨無量心。圓頓大士捨萬有。
方名捨無量。亦以行窮實相故云捨也離身心捨無量。亦以行窮實相故云捨也離身心相起精進者。此有二解。一云一心非道不悟相起精進者。
此有二解。一云一心非道不悟身心亡身受命名精進。與實相理合常住實身心亡身受命名精進。
與實相理合常住實相身心相空名真精進。有相心生即名懈怠。相身心相空名真精進。有相心生即名懈怠。
故云以離身心相起也問。諸論皆云精進故云以離身心相起也問。諸論皆云精進波羅蜜體以心所法善十一中進數及取隨行波羅蜜體以心所法善十一中進數及取隨行三業為體。乃至檀以捨惠數及身口等隨行三業為體。
乃至檀以捨惠數及身口等隨行三耶為六度本體。此六度大體未離五陰身三耶為六度本體。此六度大體未離五陰身心。云何此中乃云精進之相離身心取耶。答。心。
云何此中乃云精進之相離身心取耶。答。
理不然也。何者。大乘深經須窮實相五陰名理不然也。何者。
大乘深經須窮實相五陰名數。佛以外道初計邪生故示陰界名數正因數。佛以外道初計邪生故示陰界名數正因緣之法。引彼二乘令除我見。奈何解釋深妙緣之法。
引彼二乘令除我見。奈何解釋深妙仍懷偏小之見乎。又佛為二乘說陰界入。欲仍懷偏小之見乎。
又佛為二乘說陰界入。欲令悟法無我智有為無常。亦不欲令於數法令悟法無我智有為無常。
亦不欲令於數法多少執計為實。爾若執為實去道愈。復次大多少執計為實。爾若執為實去道愈。
復次大乘說陰界入法。亦欲不存法。何者。法若定是乘說陰界入法。亦欲不存法。
何者。法若定是五陰。不應說十二入。若定十二入。不應說十五陰。
不應說十二入。若定十二入。
不應說十八界。五八無定數。當知數非數。陰界無定相。八界。五八無定數。
當知數非數。陰界無定相。
當知相非相。陰界無定名。當知名無名。故上當知相非相。陰界無定名。
當知名無名。故上文云。法無形相如虛空。故法無名字言語斷文云。
法無形相如虛空。故法無名字言語斷故。此皆即相為無相。則名為無名。是即依經故。
此皆即相為無相。則名為無名。
是即依經非有色受相行識之求。非有界入之求。為真非有色受相行識之求。非有界入之求。
為真求法。若此而推。豈可以陰界名數中而辯六求法。若此而推。
豈可以陰界名數中而辯六度實體耶。若真求者。應離身心相即實相中度實體耶。若真求者。
應離身心相即實相中
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