也彌勒此云慈氏。姓也。名阿逸多。此云無也彌勒此云慈氏。姓也。
名阿逸多。此云無勝不退行者。兜率欲界之天著樂故多退勝不退行者。
兜率欲界之天著樂故多退轉。故彌勒為說不退行也。但有進有退。偏教轉。故彌勒為說不退行也。
但有進有退。偏教之所厭忻。非進非退圓妙之所絕待。今淨名之所厭忻。
非進非退圓妙之所絕待。今淨名以經待之不退破彌勒有待之進退也。若分以經待之不退破彌勒有待之進退也。
若分別明者。不退有四。一者理不退。性相常住別明者。不退有四。
一者理不退。性相常住故。二者位不退。不退入二乘外道故。三者行故。
二者位不退。不退入二乘外道故。
三者行不退。智證無生故。四者念不退。寂而常用不退。智證無生故。
四者念不退。寂而常用故。俱舍種妙相因為不退者。唯位不退。共行故。
俱舍種妙相因為不退者。唯位不退。
共行十地性地為位不退。見地為行不退。漸教別十地性地為位不退。見地為行不退。
漸教別具四不退。未發十信前是理不退。十住位不具四不退。未發十信前是理不退。
十住位不退。初地行不退。八地念不退。圓教方圓具四退。初地行不退。
八地念不退。圓教方圓具四不退。今大士多用不退難也郢匠者。事出不退。
今大士多用不退難也郢匠者。事出莊子。彼云。郢人以堊漫其鼻。匠石運𣃆成莊子。
彼云。郢人以堊漫其鼻。
匠石運𣃆成風。去其堊而不傷鼻。引此意匠雖能運斯。風。去其堊而不傷鼻。
引此意匠雖能運斯。必藉郢人不動之質。今淨名雖能彈。亦須彌必藉郢人不動之質。
今淨名雖能彈。亦須彌勒能受也交臂者。莊子云。謂顏回曰。我與勒能受也交臂者。
莊子云。謂顏回曰。
我與汝終身交一臂。而夫之意言無常遷變念念汝終身交一臂。而夫之意言無常遷變念念相夫授記者。覺性真常無成無得。言授記相夫授記者。
覺性真常無成無得。言授記者引未悟之流也。若聞記而執著。成得非真者引未悟之流也。
若聞記而執著。成得非真得記也。未若悟陰體空無得為得名真記也。得記也。
未若悟陰體空無得為得名真記也。金剛云。我於燃燈佛所無有少法可得。燃燈金剛云。
我於燃燈佛所無有少法可得。燃燈佛與我授記。若分別者。如首楞嚴經說。有四佛與我授記。
若分別者。如首楞嚴經說。
有四種授記。一有未發心而與授記。二密為授記。種授記。一有未發心而與授記。
二密為授記。三現前授記。四見無生授記。前三有得記。後三現前授記。
四見無生授記。前三有得記。
後一無得記。今大士呵前三之有得。今契後之一無得記。今大士呵前三之有得。
今契後之無得捨於分別菩提之見者。有進有退有無得捨於分別菩提之見者。有進有退有得不得。而取捨交馳忻厭異志。皆分別菩提得不得。
而取捨交馳忻厭異志。皆分別菩提之見非真見也不可以身得者。方便教菩之見非真見也不可以身得者。
方便教菩
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